صلى الله عليه وعلى آله وسلم

[أليا صهل]

http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/montada.rasoulallah.net-1326783303-U41391.gif




http://www.dawah.ws/bg/0002a.jpg



قول سبحان الله وبحمده مائة مرة في الصباح والمساء
أضغط
http://islamqa.info/ar/ref/179328 (http://islamqa.info/ar/ref/179328)

[أليا صهل]

http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/montada.rasoulallah.net-1326783303-U41391.gif

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif

[أليا صهل]

http://www.drahim.com/forum/uploaded/537_1259601983.gif

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif

[أليا صهل]

أحبتي في الله! كلنا سمع وقرأ عن منافع العسل والقوة الشفائية التي أودعها الله في هذه المادة العجيبة، ولكن قلما يفكر أحدنا أن يعالج نفسه بالعسل بشكل كامل. وسبب ذلك أننا لم نطلع على ما كشفه علماء الغرب من طاقة شفائية عجيبة يتميز بها العسل عن أي مادة أخرى في العالم.
فكرة عامة عن العسل
يبلغ الإنتاج العالمي لعسل النحل نحو 1,1 بليون كجم في السنة الواحدة. وتتصدر الصين قائمة الدول الرائدة في إنتاج عسل النحل، تتبعها الولايات المتحدة الأمريكية ثم الأرجنتين وروسيا البيضاء والمكسيك وروسيا وتركيا وأوكرانيا.
أحافير النحل: وجدت محصورة في الكهرمان. ومن المحتمل أنها كانت تعيش منذ 80 مليون سنة.

http://www.kaheel7.com/userimages/bee-honey-7.JPG

هناك تقارب كبير بين النحل وبين البشر، ويؤكد علماء النفس أن الإنسان بطبيعته يميل للمواد الطبيعية في علاج مرضه، ولذلك تجد الإنسان وكأنه قد فُطر على تقبُّل العسل وغيره من المواد الطبيعية أكثر من الأدوية الكيميائية.
أكبر نحلة: هي نحلة من النحل البنّاء يبلغ طولها نحو 4 سم. وأكبر نحلة عسل تسمى بنحلة العسل العملاقة. ويبلغ طولها نحو 20 ملم.
حجم مستعمرة النحل: تضم المستعمرة القوية والسليمة عددًا يتراوح بين 50 ألف و 60 ألف نحلة.
أصغر نحلة: عديمة اللسع طولها مليمتران فقط. والنحلة القزمة أو أصغر نحلة عسل طولها سنتيمتر واحد.
السرعة: تستطيع النحلة الشغالة أن تطير بسرعة 25 كم/ ساعة.
حاسة الذوق: يستطيع نحل العسل أن يُميز المذاق الحلو أو الحامض أو المالح أو المر.
الشغالة: تستطيع النحلة الشغالة أن تجمع خلال حياتها رحيقًا كافيًا لصناعة 45 جم من العسل.
سلوك النحل
يؤكد الباحثون اليوم في جامعة (Illinois) أن النحل له سلوك خاص، وهذا السلوك هو سلوك عاقل وليس سلوكاً عشوائياً. فدماغ النحلة يحوي مليون خلية عصبية مع أن حجمه لا يزيد على حجم "النقطة" التي نكتبها بالقلم.

http://www.kaheel7.com/userimages/3265895453231231.JPG

إن مساحة دماغ النحلة لا تكفي لمعالجة المعلومات الهائلة التي تقوم بمعالجتها هذه النحلة الصغيرة، لذلك لابد أن يكون في دماغها برنامجاً تم وضعه في كل خلية من خلايا هذا الدماغ وما على النحلة إلا أن تقوم بالسلوك المرسوم لها! وهذه إحدى عجائب عالم النحل!
ولذلك نجدهم يؤكدون أن وراء سلوك النحل سراً عظيماً، وهذا ما أشار إليه القرآن بقوله تعالى: (ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 69]. فلو تأملنا عبارة (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا) نرى فيها إعجازاً واضحاً، حيث أمر الله تعالى النحلة أن تسلك طرقاً محددة أثناء حياتها وصناعتها للعسل، وذلَّل لها هذه الطرق، وسخر لها الوسائل التي تضمن لها سلوك طرق صحيحة.
ويقول العلماء إن النحلة تختار أقصر طريق لتحقيق هدفها، أي أنها تتفوق على الإنسان في اختيارها للطريق الصحيح، كل هذا ولا تملك إلا دماغاً بحجم "النقطة" فمَن الذي هداها وسخر لها بل وأمرها أن تقوم بهذا العمل، هل هي الطبيعة العمياء أم الله القادر على كل شيء؟

http://www.kaheel7.com/userimages/honey-bee-002.JPG

يحوي العسل "المعلومات" التي انتقلت من النحل إلى هذا العسل أثناء إنتاجه، هذه المعلومات موجودة في رحيق الأزهار حيث تتفاعل داخل بطون النحل وتعدَّل ويزداد مفعولها لتكون جاهزة للاستفادة منها، وهنا يكمن سر الشفاء بالعسل. فالله تعالى زود كل نحلة ببرامج موجودة في خلايا دماغها ولذلك هي تقوم بخطة مرسومة لها مسبقاً وهو ما عبر عنه القرآن بقوله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) [النحل: 68]. فهو إذاً طريق مرسوم ووحي من الله بأسلوب نجهله نحن البشر!
آخر الأبحاث العلمية عن العسل
ولذلك سوف اسرد لكم بعض وآخر ما وصل إليه الباحثون في مجال الشفاء بالعسل، ونصيحتي المتواضعة: لا تترك بيتك يخلو من العسل، ولو بكمية قليلة، لأن الفوائد التي سنراها عظيمة ومذهلة.
والآن لنتأمل بعض الاكتشافات الجديدة حول هذه المادة التي سخرها الله لنا:
العسل مطهر قوي
وجد الدكتور Molan أن جميع أنواع العسل تتميز بوجود مضادات للجراثيم من النوع القوي، ويقول: إنك لا تجد أي مادة في العالم تشبه العسل في خواصها المطهرة. حيث يفرز النحل مادة hydrogen peroxide بواسطة أنزيمات خاصة، وهذه المادة معروفة بخصائصها المعقمة.
كما أثبت هذا الباحث بعد تجارب استمرت عشرين عاماً أن العسل له طاقة كبيرة في علاج الإمساك المزمن، وبدون أية آثار جانبية. ويقول إن أدواتي الطبية التي أحملها معي في حقيبة العلاج هي مجرد ضمادات وعسل!
العسل يحوي مضادات حيوية قوية
ويقوم الدكتور Molan بعلاج الكثير من الأمراض بالعسل فقط دون أي شيء آخر! ويقول:
"إن للعسل تأثيراً مذهلاً في علاج الحروق والتقيح، ويمكن تطبيقه مباشرة على الحروق فيعمل على ترميم الجلد وقتل البكتريا المؤذية، بل يزيل آثار الحروق فتجد العضو المحروق بعد العلاج بالعسل عاد كما كان دون آثار أو ندوب".
لقد حيرت بعض أنواع الجراثيم باحثي الولايات المتحدة الأمريكية ولم يجدوا لها علاجاً، ولكنهم اليوم يحاولون استخلاص المضادات الحيوية الموجودة في العسل لتعقيم المشافي حيث يؤكدون أنها من أفضل المضادات الحيوية!
العسل يعالج سرطان الجلد
بعد اختبارات طويلة وجد الدكتور Glenys Round اختصاصي أمراض السرطان شيئاً غريباً في العسل! فقد لاحظ أن للعسل تأثيراً مدهشاً في علاج السرطان. ويقول إننا نستعمل العسل في علاج سرطان الجلد حيث يخترق الجلد ويعالج هذه السرطان بشكل تعجز عنه أفضل الأدوية.

http://www.kaheel7.com/userimages/healing_honey_05.JPG
العسل يعالج القروح
كذلك يؤكد أن كل الأدوية وقفت عاجزة أمام علاج القروح ولكنهم تمكنوا أخيراً من شفائها بالعسل. والشيء الذي يؤكده جميع المرضى الذين تمت معالجتهم بالعسل أنهم يحسون بسعادة أثناء العلاج، فلا آثار جانبية، ولا ألم..
كما يؤكد الخبراء أنه يتم إنفاق ستة بليون دولار سنوياً على علاج الجروح والحروق، ولو تم الاعتماد على العسل لوفّروا نسبة كبيرة من الأموال. إذاً العسل يوفر المال أيضاً.

http://www.kaheel7.com/userimages/honey_bees-001.JPG

على الرغم من الأعداد الكبيرة من النحل والتي تساهم في صناعة قالب العسل، إلا أننا لا نجد أي تصادم أو خلل في عملها، ويعجب العلماء من دقة التنظيم، وأين تعلموا هذه المبادئ، وكيف يتمكن النحل من أداء كل هذه المهام ببراعة دون أن يخضع للتدريب، فالنحلة منذ ولادتها "مبرمجة" لتقوم بهذا العمل: ألا يشهد ذلك على قدرة الخالق عز وجل؟
العسل يعالج قرحة المعدة
كما وجد بعض الباحثين أن العسل يملك قوة شفائية في علاج قروح المعدة والتهابات الحنجرة. ووجدوا أن الجراثيم تجتمع بطريقة خاصة لتدعم بقاءها وتجمعاتها، وأثبت البحث العلمي أن العسل يقوم بتفريق دفاعات الجراثيم ويشتتها ويضعفها، مما يساعد الجسم على القضاء عليها. وقد قام العلماء مؤخراً باكتشاف مادة في العسل تمنع التأكسد وبالتالي تفيد في علاج الكولسترول.
ولذلك يعجب العلماء من الطاقة الخفية الموجودة في العسل والتي تستطيع شفاء الأمراض المستعصية، ويتساءلون: كيف يحدث الشفاء؟ ما هو الشيء الذي يقوم به العسل داخل خلايا جسدنا فنجد أن السرطان يتوقف بشكل مفاجئ، ونجد أن الكثير من البكتريا يتوقف نموها في الجسم، ونجد أن الجهاز المناعي ينشط ويصبح أكثر فاعلية.... ما الذي يحدث؟ لا أحد لديه الإجابة.
آية تدعو للتفكر!
ولكننا بقليل من التأمل في هذا القرآن وتحديداً في قوله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 68-69]، سوف نجد أن الله تعالى أودع في هذا العسل قوة شفائية من كلامه عز وجل من كلمة (وَأَوْحَى)، فلذلك من الضروري أن نقرأ على العسل قبل أن نتناوله سواء للعلاج أو للغذاء.
العسل لعلاج تنميل الأطراف
يحتوي العسل على فيتامين (ب1) الذي يفيد في التهاب الأعصاب وتنميل الأطراف. كما يحتوي العسل على الفيتامين (ب2) المفيد لعلاج قرحة الفم وتشقق الشفاه والتهاب العين. كما يحتوي العسل على عدد من المعادن مثل البوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم والمغنزيوم والحديد والنحاس والفوسفور والكبريت وهذه المجوعة تساعد على تهدئة الحالة النفسية لدى المريض المصاب باضطرابات نفسية.

http://www.kaheel7.com/userimages/healing_honey_04.JPG

تربي النحلة صغارها بعناية فائقة، وبنفس الوقت تقوم بإنتاج العسل، ويقول العلماء إن النحل يمتلك في دماغه برنامجاً معقداً لا يمكن للمصادفة أن تصنع مثل هذا البرنامج الذي يتفوق على البشر في بعض مزاياه، فالنحلة مربية ماهرة تعتني بالبيض ثم تقدم لليرقات الغذاء والحماية والرعاية حتى تكبر وتنمو، وسبحان الله! على الرغم من كل هذه الآيات نجد من ينكر وجود الله تعالى!
العسل لحماية الأطفال
والعسل له مهم جداً للأطفال الرضع ولوقايتهم من فقر الدم والكساح ولعلاج التبول اللاإرادي لدى الأطفال، ولكن يجب أن يتناولوا كميات صغيرة منه بالنسبة للأطفال دون العام.. كما أن مضغ القليل من شمع العسل مع العسل الصافي يساعد على علاج الزكام والتهاب الحلق والسعال، ولشفاء الجيوب الأنفية وحساسية الأنف. كما يستفاد من العسل في معالجة الإرهاق العضلي والتشنجات العضلية. كذلك يفيد العسل في علاج أمراض الكبد وحالات التسمم.
أمراض متنوعة يشفيها العسل
- يمكن علاج الأرق وقلة النوم بشرب كأس ماء مذاب فيه ملعقة من العسل قبل النوم، فقد وجد بعض الباحثين تأثيراً مهدئاً لشراب العسل.
- يمكن استعمال العسل لعلاج تشقق الشفاه، وعلاج الجلد المتجعد، أي لتجميل وتنشيط الجلد المترهل.
- ملعقة عسل كل يوم قد تقيك من نوبة قلبية قاتلة، هذا ما يؤكده الباحثون من خلال الدراسات الجديدة على العسل، حيث لاحظوا أنه يساهم في تنظيم عمل القلب.
- وفي بحث حديث جداً نصح الأطباء بتناول ملعقة من العسل كل يوم لعلاج السعال المزمن، وبشكل أفضل من الأدوية الكيميائية المعروفة.
- بحث آخر وجد أنه حيث تعجز الأدوية الكيميائية عن علاج الربو والتهابات الرئتين والمجاري التنفسية، فإن العسل أثبت قدرته الكبيرة على الشفاء!
- لعلاج التوتر النفسي والتهاب الأعصاب والاضطرابات المختلفة في أنظمة عمل الجسد، فإن العسل له طاقة عجيبة في تنظيم وتخفيف هذه الاضطرابات وتهديء الحالة النفسية.
- لعلاج التهابات اللثة وتسوس الأسنان، فقد أثبتت بعض التجارب الشعبية أن تدليك اللثة بالعسل يقوي اللثة الضعيفة وينشط حركة الدم ويقتل البكتريا المؤذية في الفم.
- لعلاج الضعف الجنسي وأمراض العقم، فقد أثبتت بعض التجارب أن للعسل مفعول في تنشيط وتنظيم الحالة الجنسية لدى الرجل والمرأة على حد سواء، كذلك هناك بعض الأبحاث بينت الدور المهم للعسل في علاج العقم.
- إذا كنتَ تعاني من حساسية ما فعليك بتناول القليل من شراب العسل وذلك بعد قراءة القرآن عليه بصوت مسموع وبخشوع وتأمل، وبعد فترة يمكن أن تصل إلى ثلاثة أشهر سوف تجد أن الحساسية التي عجز الطب عن علاجها سوف تخف كثيراً بإذن الله تعالى.

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/oxford-scientific-honey-bee-honey-dripping-from-comb.jpg
العسل يقي من السرطان
قال باحثون إن العسل وغذاء ملكات النحل يمكن أن يكون جزءاً من ترسانة السلاح التي يتم بها محاربة السرطان. فقد توصل فريق من الباحثين بجامعة زغرب بكرواتيا إلى مجموعة من منتجات عسل النحل أوقفت نمو الأورام أو انتشارها لدى فئران التجارب. وقالوا في مقال بصحيفة علوم الغذاء والزراعة إن البشر المصابين بالمرض يمكن أن يستفيدوا أيضاً من هذه النتيجة.
واقترحوا أن منتجات العسل ربما تؤدي إلى ما يعرف بالأبوبتوسيس وهو انتحار الخلايا أو لديها تأثير مباشر سام على الخلايا أو يساعد الجهاز المناعي الذي يقاوم نمو الخلايا السرطانية. وقال الفريق البحثي الذي قادته الدكتورة ندى أورساليتش إن الدراسة تشير إلى أن منتجات عسل النحل يمكن أن تكون أداة مفيدة في السيطرة على نمو الورم.
وفي ظل موجة الأمراض المستعصية التي نواجهها بسبب التلوث المناخي، فإننا ندعو الجميع لأن يتخذوا من العسل مادة وقائية، حتى لو كان أحدنا سليماً ينبغي أن يتناول كمية قليلة من العسل كل يوم وهذا سيساعد النظام المناعي لديه على مواجهة مزيد من الأمراض.
ومثل هذه الدراسة لا يمكن أن تمر دون أن نتذكر الإشارة القرآنية للعسل في قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 69]. وهذه الآية تؤكد أن العسل لم يُذكر عبثاً، بل لأن الله تعالى يعلم الخصائص الشفائية العالية الموجودة في العسل ولذلك ذكره في القرآن الكريم.

http://www.kaheel7.com/userimages/healing_honey_02.JPG
العسل يقتل البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية
جاء في دراسة علمية حديثة ما يلي:
أظهرت دراسة جديدة أن العسل يملك خصائص يستطيع من خلالها مقاومة الجراثيم، كما أظهر فعالية ضد البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية، والتي طورت أجهزتها المناعية لمقاومة المضادات، ما جعل مقاومتها بالأدوية العادية أمراً صعباً.
ولطالما كان العسل في القديم والحديث يستخدم علاجاً طبياً للكثير من الأمراض، في مختلف البلدان والحضارات القديمة، لكن هذه الدراسة قد تكون نقطة تحول جديدة في الاستخدامات الطبية للعسل.
وحول الدراسة التي أجرتها جامعة سيدني الاسترالية، تقول دي كارتر الأستاذ المشارك في كلية العلوم البيولوجية والميكروبية الجرثومية في جامعة سيدني: "بيَّن لنا البحث الذي أجريناه، أن العسل يمكن أن يحل محل الكثير من المضادات الحيوية المستخدمة في معالجة الجروح كالمراهم والكريمات المختلفة، كما أن استخدام العسل كوسيلة مساعدة للعلاج سيزيد من عمر المضادات الحيوية."
ويؤكد العلماء أن أكثر أنواع البكتيريا التي تسبب الالتهابات في المستشفيات باتت قادرة على مقاومة نوع واحد على الأقل من المضادات الحيوية، وهذا يتطلب إنتاج أنواع جديدة من هذه المضادات لتكون قادرة على القضاء على البكتيريا المسببة للأمراض.

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/paul-blundell-organic-honey-running-into-a-honey-jar.jpg
العسل يحوي 800 مركب!
يعتبر العسل من أكثر المواد تعقيداً في تركيبته، إذ يحتوي على ما يقارب الـ 800 مركب، وهذا التعقيد يجعل من الصعب على العلماء أن يدركوا تماماً الآلية التي يقوم من خلالها بمقاومة البكتيريا وقتلها. وتقول الباحثة دي كارتر: "حتى الآن لم نتعرف على الطريقة التي استطاع العسل من خلالها مقاومة البكتيريا، لكن على الأغلب أن مركباً داخل العسل اسمه "methylglyoxal" يتفاعل مع مركبات أخرى لم نعلمها حتى الآن، ليكون قادراً على تعطيل قدرة البكتيريا من إنتاج سلالات جديدة قادرة على مقاومة المضادات الحيوية."
العسل في مواجهة الجروح
الدكتورة روز كوبر من كلية العلوم الصحية في جامعة ويلز، قامت بإجراء بحث عن نشاط العسل المضاد للبكتيريا، وألفت كتاباً بعنوان "العسل في مواجهة الجروح". وتقول: "هناك العديد من المكونات التي تساهم في إعطاء العسل الميزات العلاجية، ارتفاع السكر، وقلة نسبة المياه، والحموضة المنخفضة كلها عوامل مساعدة."
فيه شفاء للناس
أحبتي في الله! إن مثل هذه الدراسات جديدة على العلماء وتثير دهشتهم، ولكنها نتيجة طبيعية بالنسبة لنا، لأن الله تعالى ذكر العسل في كتابه، بل أنزل سورة سماها "سورة النحل" وجاء فيها قوله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 68-69].
ولذلك ننصح كل أخ وأخت أن يجعلوا من العسل مادة أساسية في المنازل، فالعسل مفيد للحروق والجروح والالتهابات الإنتانية، ومفيد لعلاج اللثة الملتهبة، ومفيد للجلد، ومفيد في حالات الزكام والالتهابات الفيروسية... ولذلك ينبغي وضع كمية من العسل في البيت، وذلك لاستعماله كغذاء ودواء، وبخاصة للأطفال.
التصنيف القرآني للعسل
لقد رتَّب الله تبارك وتعالى في كتابه الوسائل التي هيَّأها للنحل من أجل صناعة العسل كما يلي:
1- الجبال.
2- الشجر.
3- العرائش.
لقد ثبُت أن أفضل أنواع العسل هو العسل الجبلي، ثم العسل في الغابات والذي نجده في جذوع الأشجار، وأخيراً العسل الذي يصنعه النحل في الخلايا الصناعية التي يصنعها الإنسان له. لذلك قال تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) [النحل: 68]. إذاً (الْجِبَالِ) أولاً ثم (الشَّجَرِ) وأخيراً (مِمَّا يَعْرِشُونَ)، وهذا الترتيب مطابق لكمية الفائدة والشفاء في كل نوع من الأنواع. فأكثر أنواع العسل شفاءً هو العسل الجبلي.

http://www.kaheel7.com/userimages/healing_honey_03.JPG
العسل مفيد لعلاج السرطان
يحاول الباحثون اليوم استخدام العسل لعلاج السرطان، فقد قام مؤخراً باحثون في جامعة زغرب بكرواتيا بإجراء العديد من التجارب على عسل النحل، وتبين لهم أنه يقي من أمراض السرطان حيث يوقف نمو الخلايا السرطانية.
ولكنهم لا يزالون يجهلون الآلية الدقيقة لتأثير العسل، وكيف يقوم العسل بإيقاف السرطان، ويعتقدون أن العسل يقوي جهاز المناعة لدى الإنسان وبالتالي يصبح أكثر قدرة على مواجهة مختلف الأمراض. وهنا ندرك لماذا قال تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) [النحل: 69].
محاولة لعلاج مرض السكري
تجدر الإشارة إلى أن بعض الباحثين يحاولون اليوم الاستفادة من العسل في علاج مرض السكري بكميات خفيفة جداً، ولكن الأبحاث لا تزال جارية، لذلك ننصح من يعاني من هذا المرض (أي ارتفاع نسبة السكر) أن يكون حذراً في تناول العسل، وأن يلجأ إلى الاستشارة الطبية.
وأدعو جميع الأطباء والمختصين في علم التغذية من المسلمين أن يقوموا بتجارب إضافية على العسل، فقد يثبت يوماً ما أن هذه المادة تشفي من جميع الأمراض، والله تعالى عندما ذكر العسل في كتابه لم يكن هذا الأمر عبثاً، إنما هناك الكثير من الأسرار التي تنتظر من يكشفها.

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/honeycomb-with-bee.jpg
العسل مفيد لأمراض الجهاز الهضمي
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن رجلاً جاء إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلاً. فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلاً فلم يزده إلا استطلاقاً. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلاً، فقـال: لقد سقيته فلـم يزده إلا استطلاقاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صدق الله وكذب بطن أخيك) فسقاه فبرأ. يقرر هذا الحديث الشريف فائدة العسل في علاج أمراض الجهاز الهضمي.
إن كلمة (الاستطلاق) الواردة في نص الحديث الشريف هي ما نسميه اليوم بالإسهال. وقد ثبت بالتجارب أن العسل يقتل الجراثيم على مختلف أنواعها لاسيما التي تستوطن الجهاز الهضمي، لذلك له أثر فعال في علاج الإسهال كما يساعد على علاج قرحة المعدة والتئام هذه القرحة خلال فترة قصيرة. وكذلك يعالج الإمساك! وهذا من المفعول المزدوج للعسل، لأن العسل ببساطة يقوم بتنظيم حركة الأمعاء بل ويؤثر على خلايا هذه الأمعاء بما يحويه من "معلومات" أودعها الله بداخله.
ما هو الجديد الذي جاء به القرآن؟
ولكن ينبغي أن نشير إلى أن قدماء المصريين ومنذ خمسة آلاف عام استخدموا العسل في علاج الجروح، وأدركوا شيئاً من خصائصه الطبية.
وعندما جاء الإسلام أكد على أهمية العسل حتى إن كلمة (شفاء) وردت في القرآن أربع مرات ثلاثة منها مع القرآن ومرة مع العسل، يقول تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 69]. وقد يقول قائل: مادام القدماء أدركوا أهمية العسل قبل نزول القرآن، فأين الإعجاز؟ وأقول إن القرآن أكد كل ما هو صحيح، وأبعد وصحح كل ما هو خاطئ، وهذا إعجاز بحد ذاته!
والدليل على ذلك أنه لم ترد في القرآن آية واحدة أثبت العلم خطأها، كذلك هناك الكثير من الخرافات السائدة زمن نزول القرآن، فلو كان القرآن من تأليف بشر إذاً لامتزج بخرافات عصره، ولكن عندما نجده دائماً يأتي بالحق فهذا دليل على أنه حق من عند الله تعالى.
وأخيراً
نتذكر قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (الشفاء في ثلاثة: شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار وأنهى أمتي عن الكي) [رواه البخاري]. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالشفائين العسل والقرآن) [رواه ابن ماجه في سننه]. ولا ننسى قوله تعالى: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [النحل: 69].
وأنصح يا أحبتي أن نلجأ إلى الشفاء بالعسل والقرآن وهذا ما نصحنا به النبي الأعظم عليه صلوات الله وسلامه، فنكون بذلك قد أخذنا أسباب الشفاء. وقد وجدتُ بالتجربة أننا عندما نقرأ على العسل المذاب بالماء (شراب العسل) سورة الفاتحة سبع مرات وقوله تعالى (فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) سبع مرات أيضاً فإن هذا الشراب سيتأثر بتلاوة القرآن وتزداد فاعليته بإذن الله ويصبح أكثر قدرة على الشفاء، والله أعلم
ــــــــــــ

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif

[أليا صهل]

http://www.kaheel7.com/userimages/bee-honey-7.JPGhttp://www.kaheel7.com/ar/images/stories/paul-blundell-organic-honey-running-into-a-honey-jar.jpg

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran
موقع القرآن الكريم
http://sitequran.com

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran.com (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

http://i30.servimg.com/u/f30/15/10/23/04/dowaa10.gif

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ( 8 ) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ( 9 ) )
يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله [ ص: 7 ] الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ، فروي عن السلف عبارات كثيرة ، فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس [ أنه قال ] المحكمات ناسخه ، وحلاله وحرامه ، وحدوده وفرائضه ، وما يؤمر به ويعمل به .
وكذا روي عن عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن أنس ، والسدي أنهم قالوا : المحكم الذي يعمل به .
وعن ابن عباس أيضا أنه قال : المحكمات [ في ] قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) [ الأنعام : 151 ] والآيتان بعدها ، وقوله تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) [ الإسراء : 23 ] إلى ثلاث آيات بعدها . رواه ابن أبي حاتم ، وحكاه عن سعيد بن جبير [ ثم ] قال : حدثنا أبي ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية : ( هن أم الكتاب ) فقال أبو فاختة : فواتح السور . وقال يحيى بن يعمر : الفرائض ، والأمر والنهي ، والحلال والحرام .
وقال ابن لهيعة ، عن عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير : ( هن أم الكتاب ) يقول : أصل الكتاب ، وإنما سماهن أم الكتاب ، لأنهن مكتوبات في جميع الكتب .
وقال مقاتل بن حيان : لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن .
وقيل في المتشابهات : إنهن المنسوخة ، والمقدم منه والمؤخر ، والأمثال فيه والأقسام ، وما يؤمن به ولا يعمل به . رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
وقيل : هي الحروف المقطعة في أوائل السور ، قاله مقاتل بن حيان .
وعن مجاهد : المتشابهات يصدق بعضهن بعضا . وهذا إنما هو في تفسير قوله : ( كتابا متشابها مثاني ) [ الزمر : 23 ] هناك ذكروا : أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد ، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار ، وذكر حال الأبرار ثم حال الفجار ، ونحو ذلك ، فأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم .
وأحسن ما قيل فيه الذي قدمناه ، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه الله ، حيث قال : ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) فيهن حجة الرب ، وعصمة العباد ، ودفع الخصوم والباطل ، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه .
قال : والمتشابهات في الصدق ، لهن تصريف وتحريف وتأويل ، ابتلى الله فيهن العباد ، كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ، ولا يحرفن عن الحق .
[ ص: 8 ] ولهذا قال تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ( فيتبعون ما تشابه منه ) أي : إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة ، وينزلوه عليها ، لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم ، ولهذا قال : ( ابتغاء الفتنة ) أي : الإضلال لأتباعهم ، إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن ، وهذا حجة عليهم لا لهم ، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم ، وتركوا الاحتجاج بقوله [ تعالى ] ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) [ الزخرف : 59 ] وبقوله : ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) [ آل عمران : 59 ] وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله ، وعبد ورسول من رسل الله .
وقوله : ( وابتغاء تأويله ) أي : تحريفه على ما يريدون ، وقال مقاتل والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن .
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة قالت : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات [ فأما الذين في قلوبهم زيغ ] ) إلى قوله : ( أولو الألباب ) فقال : " فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم .
هكذا وقع هذا الحديث في مسند الإمام أحمد ، رحمه الله ، من رواية ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، ليس بينهما أحد .
وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل ابن علية وعبد الوهاب الثقفي ، كلاهما عن أيوب ، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، عنها .
ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ، به . وكذا رواه عبد الرزاق ، عن معمر عن أيوب . وكذا رواه غير واحد عن أيوب . وقد رواه ابن حبان في صحيحه ، من حديث أيوب ، به .
وتابع أيوب أبو عامر الخزاز وغيره عن ابن أبي مليكة ، فرواه الترمذي عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن أبي عامر الخزاز ، فذكره . وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه ، عن حماد بن يحيى الأبح ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة . ورواه ابن جرير ، من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي ، كلاهما عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، به . وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة : حدثتني عائشة ، فذكره .
[ ص: 9 ] وقد روى هذا الحديث البخاري ، رحمه الله ، عند تفسير هذه الآية ، ومسلم في كتاب القدر من صحيحه ، وأبو داود في السنة من سننه ، ثلاثتهم ، عن القعنبي ، عن يزيد بن إبراهيم التستري ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات [ هن أم الكتاب وأخر متشابهات ] ) إلى قوله : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " لفظ البخاري .
وكذا رواه الترمذي أيضا ، عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن يزيد بن إبراهيم التستري ، به . وقال : حسن صحيح . وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد ، وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، ولم يذكروا القاسم . كذا قال .
ورواه ابن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن الفضل السدوسي - ولقبه عارم - حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، به .
وقد رواه ابن أبي حاتم فقال : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله ، فاحذروهم " .
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم ، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية : ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قد حذركم الله ، فإذا رأيتموهم فاعرفوهم " . ورواه ابن مردويه من طريق أخرى ، عن القاسم ، عن عائشة به .
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، عن أبي غالب قال : سمعت أبا أمامة يحدث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) قال : " هم الخوارج " ، وفي قوله : ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) . [ آل عمران : 106 ] قال : " هم الخوارج " .
وقد رواه ابن مردويه من غير وجه ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة مرفوعا ، فذكره .
[ ص: 10 ] وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي ، ومعناه صحيح ، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج ، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين ، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة ، ففاجئوه بهذه المقالة ، فقال قائلهم - وهو ذو الخويصرة - بقر الله خاصرته - اعدل فإنك لم تعدل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل ، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني " . فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب - وفي رواية : خالد بن الوليد - [ ولا بعد في الجمع ] - رسول الله في قتله ، فقال : " دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا - أي : من جنسه - قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقراءته مع قراءتهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم .
ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب ، وقتلهم بالنهروان ، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة ، ثم نبعت القدرية ، ثم المعتزلة ، ثم الجهمية ، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله : " وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " قالوا : [ من ] هم يا رسول الله ؟ قال : " من كان على ما أنا عليه وأصحابي " أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة .
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو موسى ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن الحسن عن جندب بن عبد الله أنه بلغه ، عن حذيفة - أو سمعه منه - يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر : " إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل ، يتأولونه على غير تأويله " . [ لم ] يخرجوه .
[ وقوله ] ( وما يعلم تأويله إلا الله ) اختلف القراء في الوقف هاهنا ، فقيل : على الجلالة ، كما تقدم عن ابن عباس أنه قال : التفسير على أربعة أنحاء : فتفسير لا يعذر أحد في فهمه ، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها ، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل . ويروى هذا القول عن عائشة ، وعروة ، وأبي الشعثاء ، وأبي نهيك ، وغيرهم .
وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير : حدثنا هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش ، حدثني أبي ، حدثني ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال : أن يكثر لهم المال [ ص: 11 ] فيتحاسدوا فيقتتلوا ، وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله ، ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به [ كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ] ) الآية ، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه " غريب جدا . وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، أخبرنا أحمد بن عمرو ، أخبرنا هشام بن عمار ، أخبرنا ابن أبي حاتم عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن ابن العاص ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما تشابه منه فآمنوا به " .
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان ابن عباس يقرأ : " وما يعلم تأويله إلا الله ، ويقول الراسخون : آمنا به " وكذا رواه ابن جرير ، عن عمر بن عبد العزيز ، ومالك بن أنس : أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله . وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود : " إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به " . وكذا عن أبي بن كعب . واختار ابن جرير هذا القول .
ومنهم من يقف على قوله : ( والراسخون في العلم ) وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول ، وقالوا : الخطاب بما لا يفهم بعيد .
وقد روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أنه قال : أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله . وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به . وكذا قال الربيع بن أنس .
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : ( وما يعلم تأويله ) الذي أراد ما أراد ( إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد ، فاتسق بقولهم الكتاب ، وصدق بعضه بعضا ، فنفذت الحجة ، وظهر به العذر ، وزاح به الباطل ، ودفع به الكفر .
وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال : " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " .
ومن العلماء من فصل في هذا المقام ، فقال : التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان ، أحدهما : التأويل بمعنى حقيقة الشيء ، وما يئول أمره إليه ، ومنه قوله تعالى : ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) [ يوسف : 100 ] وقوله ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) [ الأعراف : 53 ] أي : حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد ، فإن أريد [ ص: 12 ] بالتأويل هذا ، فالوقف على الجلالة ، لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل ، ويكون قوله : ( والراسخون في العلم ) مبتدأ و ( يقولون آمنا به ) خبره . وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والتعبير والبيان عن الشيء كقوله تعالى : ( نبئنا بتأويله ) [ يوسف : 36 ] أي : بتفسيره ، فإن أريد به هذا المعنى ، فالوقف على : ( والراسخون في العلم ) لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار ، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه ، وعلى هذا فيكون قوله : ( يقولون آمنا به ) حالا منهم ، وساغ هذا ، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه ، كقوله : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى قوله : ( [ والذين جاءوا من بعدهم ] يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا [ الذين سبقونا بالإيمان ] ) الآية [ الحشر : 8 - 10 ] ، وكقوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) [ الفجر : 22 ] أي : وجاءت الملائكة صفوفا صفوفا .
وقوله إخبارا عنهم أنهم ( يقولون آمنا به ) أي : بالمتشابه ( كل من عند ربنا ) أي : الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق ، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له ، لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد لقوله : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [ النساء : 82 ] ولهذا قال تعالى : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) أي : إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة .
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف الحمصي ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا فياض الرقي ، حدثنا عبد الله بن يزيد - وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أنسا ، وأبا أمامة ، وأبا الدرداء ، رضي الله عنهم ، قال : حدثنا أبو الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم ، فقال : " من برت يمينه ، وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، ومن أعف بطنه وفرجه ، فذلك من الراسخين في العلم " .
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون فقال : " إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما أنزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا ، فلا تكذبوا بعضه ببعض ، فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه " .
[ ص: 13 ] و [ قد ] تقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث ، من طريق هشام بن عمار ، عن ابن أبي حازم عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، به .
وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده ، حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا أنس بن عياض ، عن أبي حازم ، عن أبي سلمة قال : لا أعلمه إلا عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " نزل القرآن على سبعة أحرف ، والمراء في القرآن كفر - ثلاثا - ما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه " .
وهذا إسناد صحيح ، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي : " لا أعلمه إلا عن أبي هريرة " .
وقال ابن المنذر في تفسيره : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني نافع بن يزيد قال : يقال : الراسخون في العلم المتواضعون لله ، المتذللون لله في مرضاته ، لا يتعاطون من فوقهم ، ولا يحقرون من دونهم . [ ولهذا قال تعالى : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) أي : إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة أو الفهوم المستقيمة ] .
ثم قال تعالى عنهم مخبرا أنهم دعوا ربهم قائلين : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) أي : لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم ، ودينك القويم ( وهب لنا من لدنك ) أي : من عندك ) رحمة ) تثبت بها قلوبنا ، وتجمع بها شملنا ، وتزيدنا بها إيمانا وإيقانا ( إنك أنت الوهاب )
قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي - وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب - قالا جميعا : حدثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ثم قرأ : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، وهي أسماء بنت يزيد بن السكن ، سمعها تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه : " اللهم مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " قالت : قلت : يا رسول الله ، وإن القلب ليتقلب ؟ قال : " نعم ، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل ، فإن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه " . فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة ، إنه هو الوهاب .
وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به مثله . ورواه أيضا عن المثنى ، عن الحجاج بن منهال ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به مثله ، وزاد : " قلت يا رسول الله ، [ ص: 14 ] ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال : " بلى قولي : اللهم رب النبي محمد ، اغفر لي ذنبي ، وأذهب غيظ قلبي ، وأجرني من مضلات الفتن " .
ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي ، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال ، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله ، أخبرنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن أبي حسان الأعرج عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو : " يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " ، قلت : يا رسول الله ، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء . فقال : " ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن ، إذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ، أما تسمعين قوله : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) . غريب من هذا الوجه ، ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة .
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه ، من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ - زاد النسائي وابن حبان : وعبد الله بن وهب ، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : " لا إله إلا أنت سبحانك ، اللهم إني أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمة ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " لفظ ابن مردويه .
وقال عبد الرزاق ، عن مالك ، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك - عن عبادة بن نسي ، أنه أخبره ، أنه سمع قيس بن الحارث يقول : أخبرني أبو عبد الله الصنابحي ، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل ، وقرأ في الركعة الثالثة ، قال : فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه ، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا [ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
قال أبو عبيد : وأخبرني عبادة بن نسي : أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته ، فقال عمر لقيس : كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا . قال عمر : فما تركناها منذ سمعناها منه ، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك . فقال له رجل : على أي شيء كان [ ص: 15 ] أمير المؤمنين قبل ذلك ؟ قال : كنت أقرأ ( قل هو الله أحد ) [ الإخلاص : 1 ] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم ، عن مالك والأوزاعي ، كلاهما عن أبي عبيد ، به . ورواه الوليد أيضا ، عن ابن جابر ، عن يحيى بن يحيى الغساني ، عن محمود بن لبيد ، عن الصنابحي : أنه صلى خلف أبي بكر - رضي الله عنه - المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ، يجهر بالقراءة ، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه ، فقرأ هذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا [ بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
وقوله : ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ) أي : يقولون في دعائهم : إنك - يا ربنا - ستجمع بين خلقك يوم معادهم ، وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه ، وتجزي كلا بعمله ، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر .
مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ( 7 ) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ( 8 ) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( 9 ) )
يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّ فِي الْقُرْآنِ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ، أَيْ : بَيِّنَاتٌ وَاضِحَاتُ الدَّلَالَةِ ، لَا الْتِبَاسَ فِيهَا عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ، وَمِنْهُ آيَاتٌ أُخَرُ فِيهَا اشْتِبَاهٌ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ أَوْ بَعْضِهِمْ ، فَمَنْ رَدَّ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ إِلَى الْوَاضِحِ مِنْهُ ، وَحَكَّمَ مُحْكَمَهُ عَلَى مُتَشَابِهِهِ عِنْدَهُ ، فَقَدِ اهْتَدَى . وَمَنْ عَكَسَ انْعَكَسَ ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ) أَيْ : أَصْلُهُ [ ص: 7 ] الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ ( وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ) أَيْ : تَحْتَمِلُ دَلَالَتُهَا مُوَافَقَةَ الْمُحْكَمِ ، وَقَدْ تَحْتَمِلُ شَيْئًا آخَرَ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظِ وَالتَّرْكِيبِ ، لَا مِنْ حَيْثُ الْمُرَادِ .
وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ ، فَرُوِيَ عَنِ السَّلَفِ عِبَارَاتٌ كَثِيرَةٌ ، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [ أَنَّهُ قَالَ ] الْمُحْكَمَاتُ نَاسِخُهُ ، وَحَلَالُهُ وَحَرَامُهُ ، وَحُدُودُهُ وَفَرَائِضُهُ ، وَمَا يُؤْمَرُ بِهِ وَيُعْمَلُ بِهِ .
وَكَذَا رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ ، وَمُجَاهِدٍ ، وَقَتَادَةَ ، وَالضَّحَّاكِ ، وَمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ، وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ ، وَالسُّدِّيِّ أَنَّهُمْ قَالُوا : الْمُحْكَمُ الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ .
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ : الْمُحْكَمَاتُ [ فِي ] قَوْلِهِ تَعَالَى : ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ) [ الْأَنْعَامِ : 151 ] وَالْآيَتَانِ بَعْدَهَا ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ) [ الْإِسْرَاءِ : 23 ] إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ بَعْدَهَا . رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَحَكَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ [ ثُمَّ ] قَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثْنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ وَأَبَا فَاخِتَةَ تَرَاجَعَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ : ( هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ) فَقَالَ أَبُو فَاخِتَةَ : فَوَاتِحُ السُّوَرِ . وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ : الْفَرَائِضُ ، وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ ، وَالْحَلَالُ وَالْحَرَامُ .
وَقَالَ ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ : ( هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ) يَقُولُ : أَصْلُ الْكِتَابِ ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُنَّ أُمَّ الْكِتَابِ ، لِأَنَّهُنَّ مَكْتُوبَاتٌ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ .
وَقَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ : لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ أَهْلِ دِينٍ إِلَّا يَرْضَى بِهِنَّ .
وَقِيلَ فِي الْمُتَشَابِهَاتِ : إِنَّهُنَّ الْمَنْسُوخَةُ ، وَالْمُقَدَّمُ مِنْهُ وَالْمُؤَخَّرُ ، وَالْأَمْثَالُ فِيهِ وَالْأَقْسَامُ ، وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ . رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .
وَقِيلَ : هِيَ الْحُرُوفُ الْمُقَطَّعَةُ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ ، قَالَهُ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ .
وَعَنْ مُجَاهِدٍ : الْمُتَشَابِهَاتُ يُصَدِّقُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا . وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ : ( كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) [ الزُّمَرِ : 23 ] هُنَاكَ ذَكَرُوا : أَنَّ الْمُتَشَابِهَ هُوَ الْكَلَامُ الَّذِي يَكُونُ فِي سِيَاقٍ وَاحِدٍ ، وَالْمَثَانِي هُوَ الْكَلَامُ فِي شَيْئَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ كَصِفَةِ الْجَنَّةِ وَصِفَةِ النَّارِ ، وَذِكْرِ حَالِ الْأَبْرَارِ ثُمَّ حَالِ الْفُجَّارِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَأَمَّا هَاهُنَا فَالْمُتَشَابِهُ هُوَ الَّذِي يُقَابِلُ الْمُحْكَمَ .
وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ ، وَهُوَ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، حَيْثُ قَالَ : ( مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ) فِيهِنَّ حُجَّةُ الرَّبِّ ، وَعِصْمَةُ الْعِبَادِ ، وَدَفْعُ الْخُصُومِ وَالْبَاطِلِ ، لَيْسَ لَهُنَّ تَصْرِيفٌ وَلَا تَحْرِيفٌ عَمَّا وُضِعْنَ عَلَيْهِ .
قَالَ : وَالْمُتَشَابِهَاتُ فِي الصِّدْقِ ، لَهُنَّ تَصْرِيفٌ وَتَحْرِيفٌ وَتَأْوِيلٌ ، ابْتَلَى اللَّهُ فِيهِنَّ الْعِبَادَ ، كَمَا ابْتَلَاهُمْ فِي الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ أَلَّا يَصْرِفْنَ إِلَى الْبَاطِلِ ، وَلَا يُحَرِّفْنَ عَنِ الْحَقِّ .
[ ص: 8 ] وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ) أَيْ : ضَلَالٌ وَخُرُوجٌ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ ( فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) أَيْ : إِنَّمَا يَأْخُذُونَ مِنْهُ بِالْمُتَشَابِهِ الَّذِي يُمْكِنُهُمْ أَنْ يُحَرِّفُوهُ إِلَى مَقَاصِدِهِمُ الْفَاسِدَةِ ، وَيُنْزِلُوهُ عَلَيْهَا ، لِاحْتِمَالِ لَفْظِهِ لِمَا يَصْرِفُونَهُ ، فَأَمَّا الْمُحْكَمُ فَلَا نَصِيبَ لَهُمْ فِيهِ ، لِأَنَّهُ دَامِغٌ لَهُمْ وَحُجَّةٌ عَلَيْهِمْ ، وَلِهَذَا قَالَ : ( ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ ) أَيِ : الْإِضْلَالِ لِأَتْبَاعِهِمْ ، إِيهَامًا لَهُمْ أَنَّهُمْ يَحْتَجُّونَ عَلَى بِدْعَتِهِمْ بِالْقُرْآنِ ، وَهَذَا حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ لَا لَهُمْ ، كَمَا لَوِ احْتَجَّ النَّصَارَى بِأَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَطَقَ بِأَنَّ عِيسَى هُوَ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ ، وَتَرَكُوا الِاحْتِجَاجَ بِقَوْلِهِ [ تَعَالَى ] ( إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ ) [ الزُّخْرُفِ : 59 ] وَبِقَوْلِهِ : ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) [ آلِ عِمْرَانَ : 59 ] وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُحْكَمَةِ الْمُصَرِّحَةِ بِأَنَّهُ خَلْقٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ ، وَعَبْدٌ وَرَسُولٌ مِنْ رُسُلِ اللَّهِ .
وَقَوْلُهُ : ( وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ) أَيْ : تَحْرِيفِهِ عَلَى مَا يُرِيدُونَ ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ : يَبْتَغُونَ أَنْ يَعْلَمُوا مَا يَكُونُ وَمَا عَوَاقِبُ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْقُرْآنِ .
وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ] ) إِلَى قَوْلِهِ : ( أُولُو الْأَلْبَابِ ) فَقَالَ : " فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ فَهُمُ الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ .
هَكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، لَيْسَ بَيْنَهُمَا أَحَدٌ .
وَهَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ وَعَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْهَا .
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَبْدِيُّ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ أَيُّوبَ ، بِهِ . وَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ . وَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَيُّوبَ . وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ ، مِنْ حَدِيثِ أَيُّوبَ ، بِهِ .
وَتَابَعَ أَيُّوبَ أَبُو عَامِرٍ الْخَزَّازُ وَغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْخَزَّازِ ، فَذَكَرَهُ . وَهَكَذَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ يَحْيَى الْأَبَحِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ . وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ ، مِنْ حَدِيثِ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ وَنَافِعِ بْنِ عُمَرَ الْجُمَحِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهِ . وَقَالَ نَافِعٌ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ : حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ ، فَذَكَرَهُ .
[ ص: 9 ] وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْبُخَارِيُّ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، عِنْدَ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ ، وَمُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الْقَدَرِ مِنْ صَحِيحِهِ ، وَأَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَّةِ مِنْ سُنَنِهِ ، ثَلَاثَتُهُمْ ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ [ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ] ) إِلَى قَوْلِهِ : ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ " لَفْظُ الْبُخَارِيِّ .
وَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا ، عَنْ بُنْدَارٍ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيِّ ، بِهِ . وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَذَكَرَ أَنَّ يَزِيدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيَّ تَفَرَّدَ بِذِكْرِ الْقَاسِمِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا الْقَاسِمَ . كَذَا قَالَ .
وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ السَّدُوسِيِّ - وَلَقَبُهُ عَارِمٌ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، بِهِ .
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فَقَالَ : حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ ، فَاحْذَرُوهُمْ " .
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : نَزَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الْآيَةِ : ( فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَدْ حَذَّرَكُمُ اللَّهُ ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَاعْرِفُوهُمْ " . وَرَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ بِهِ .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يُحَدِّثُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) قَالَ : " هُمُ الْخَوَارِجُ " ، وَفِي قَوْلِهِ : ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) . [ آلِ عِمْرَانَ : 106 ] قَالَ : " هُمُ الْخَوَارِجُ " .
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا ، فَذَكَرَهُ .
[ ص: 10 ] وَهَذَا الْحَدِيثُ أَقَلُّ أَقْسَامِهِ أَنْ يَكُونَ مَوْقُوفًا مِنْ كَلَامِ الصَّحَابِيِّ ، وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ ، فَإِنَّ أَوَّلَ بِدْعَةٍ وَقَعَتْ فِي الْإِسْلَامِ فِتْنَةُ الْخَوَارِجِ ، وَكَانَ مَبْدَؤُهُمْ بِسَبَبِ الدُّنْيَا حِينَ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ ، فَكَأَنَّهُمْ رَأَوْا فِي عُقُولِهِمُ الْفَاسِدَةِ أَنَّهُ لَمْ يَعْدِلْ فِي الْقِسْمَةِ ، فَفَاجَئُوهُ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ ، فَقَالَ قَائِلُهُمْ - وَهُوَ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ - بَقَرَ اللَّهُ خَاصِرَتَهُ - اعْدِلْ فَإِنَّكَ لَمْ تَعْدِلْ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَقَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ ، أَيَأْمَنُنِي عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَلَا تَأْمَنُونِي " . فَلَمَّا قَفَا الرَّجُلُ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - وَفِي رِوَايَةٍ : خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ - [ وَلَا بُعْدَ فِي الْجَمْعِ ] - رَسُولَ اللَّهِ فِي قَتْلِهِ ، فَقَالَ : " دَعْهُ فَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا - أَيْ : مِنْ جِنْسِهِ - قَوْمٌ يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ ، وَصِيَامَهِ مَعَ صِيَامِهِمْ ، وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ، فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ .
ثُمَّ كَانَ ظُهُورُهُمْ أَيَّامَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَقَتْلُهُمْ بِالنَّهْرَوَانِ ، ثُمَّ تَشَعَّبَتْ مِنْهُمْ شُعُوبٌ وَقَبَائِلُ وَآرَاءٌ وَأَهْوَاءٌ وَمَقَالَاتٌ وَنِحَلٌ كَثِيرَةٌ مُنْتَشِرَةٌ ، ثُمَّ نَبَعَتِ الْقَدَرِيَّةُ ، ثُمَّ الْمُعْتَزِلَةُ ، ثُمَّ الْجَهْمِيَّةُ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي أَخْبَرَ عَنْهَا الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ فِي قَوْلِهِ : " وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً " قَالُوا : [ مَنْ ] هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي " أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ .
وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ ، عَنْ حُذَيْفَةَ - أَوْ سَمِعَهُ مِنْهُ - يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ : " إِنَّ فِي أُمَّتِي قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَنْثُرُونَهُ نَثْرَ الدَّقَلِ ، يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ " . [ لَمْ ] يُخَرِّجُوهُ .
[ وَقَوْلُهُ ] ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ) اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي الْوَقْفِ هَاهُنَا ، فَقِيلَ : عَلَى الْجَلَالَةِ ، كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : التَّفْسِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ : فَتَفْسِيرٌ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ فِي فَهْمِهِ ، وَتَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ لُغَاتِهَا ، وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ، وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ . وَيُرْوَى هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَائِشَةَ ، وَعُرْوَةَ ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ ، وَأَبِي نَهِيكٍ ، وَغَيْرِهِمْ .
وَقَدْ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ مَرْثَدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي إِلَّا ثَلَاثَ خِلَالٍ : أَنْ يَكْثُرَ لَهُمُ الْمَالُ [ ص: 11 ] فَيَتَحَاسَدُوا فَيَقْتَتِلُوا ، وَأَنْ يُفْتَحَ لَهُمُ الْكِتَابُ فَيَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ يَبْتَغِي تَأْوِيلَهُ ، ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ [ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ] ) الْآيَةَ ، وَأَنْ يَزْدَادَ عِلْمُهُمْ فَيُضَيِّعُوهُ وَلَا يُبَالُونَ عَلَيْهِ " غَرِيبٌ جِدًّا . وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْدَوَيْهِ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ الْعَاصِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ لِيُكَذِّبَ بَعْضُهُ بَعْضًا ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ ، وَمَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَآمِنُوا بِهِ " .
وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ : أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ : " وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ، وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ : آمَنَّا بِهِ " وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ : أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَلَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ . وَحَكَى ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ : " إِنْ تَأْوِيلُهُ إِلَّا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ " . وَكَذَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ . وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ هَذَا الْقَوْلَ .
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقِفُ عَلَى قَوْلِهِ : ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) وَتَبِعَهُمْ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ وَأَهْلِ الْأُصُولِ ، وَقَالُوا : الْخِطَابُ بِمَا لَا يُفْهَمُ بَعِيدٌ .
وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : أَنَا مِنَ الرَّاسِخِينَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ . وَقَالَ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ . وَكَذَا قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ .
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ ) الَّذِي أَرَادَ مَا أَرَادَ ( إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) ثُمَّ رَدُّوا تَأْوِيلَ الْمُتَشَابِهِ عَلَى مَا عَرَفُوا مِنْ تَأْوِيلِ الْمُحْكَمَةِ الَّتِي لَا تَأْوِيلَ لِأَحَدٍ فِيهَا إِلَّا تَأْوِيلٌ وَاحِدٌ ، فَاتَّسَقَ بِقَوْلِهِمُ الْكِتَابُ ، وَصَدَّقَ بَعْضُهُ بَعْضًا ، فَنَفَذَتِ الْحُجَّةُ ، وَظَهَرَ بِهِ الْعُذْرُ ، وَزَاحَ بِهِ الْبَاطِلُ ، وَدُفِعَ بِهِ الْكُفْرُ .
وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ : " اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ " .
وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ فَصَّلَ فِي هَذَا الْمَقَامِ ، فَقَالَ : التَّأْوِيلُ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ فِي الْقُرْآنِ مَعْنَيَانِ ، أَحَدُهُمَا : التَّأْوِيلُ بِمَعْنَى حَقِيقَةِ الشَّيْءِ ، وَمَا يَئُولُ أَمْرُهُ إِلَيْهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ) [ يُوسُفَ : 100 ] وَقَوْلُهُ ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ ) [ الْأَعْرَافِ : 53 ] أَيْ : حَقِيقَةُ مَا أُخْبَرُوا بِهِ مِنَ أَمْرِ الْمَعَادِ ، فَإِنْ أُرِيدَ [ ص: 12 ] بِالتَّأْوِيلِ هَذَا ، فَالْوَقْفُ عَلَى الْجَلَالَةِ ، لِأَنَّ حَقَائِقَ الْأُمُورِ وَكُنْهَهَا لَا يَعْلَمُهُ عَلَى الْجَلِيَّةِ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ : ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) مُبْتَدَأً وَ ( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) خَبَرَهُ . وَأَمَّا إِنْ أُرِيدَ بِالتَّأْوِيلِ الْمَعْنَى الْآخَرُ وَهُوَ التَّفْسِيرُ وَالتَّعْبِيرُ وَالْبَيَانُ عَنِ الشَّيْءِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ) [ يُوسُفَ : 36 ] أَيْ : بِتَفْسِيرِهِ ، فَإِنَّ أُرِيدَ بِهِ هَذَا الْمَعْنَى ، فَالْوَقْفُ عَلَى : ( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ وَيَفْهَمُونَ مَا خُوطِبُوا بِهِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ ، وَإِنْ لَمْ يُحِيطُوا عِلْمًا بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ عَلَى كُنْهِ مَا هِيَ عَلَيْهِ ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ قَوْلُهُ : ( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) حَالًا مِنْهُمْ ، وَسَاغَ هَذَا ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَعْطُوفِ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ، كَقَوْلِهِ : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ) إِلَى قَوْلِهِ : ( [ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ] يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا [ الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ ] ) الْآيَةَ [ الْحَشْرِ : 8 - 10 ] ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) [ الْفَجْرِ : 22 ] أَيْ : وَجَاءَتِ الْمَلَائِكَةُ صُفُوفًا صُفُوفًا .
وَقَوْلُهُ إِخْبَارًا عَنْهُمْ أَنَّهُمْ ( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) أَيْ : بِالْمُتَشَابِهِ ( كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ) أَيْ : الْجَمِيعُ مِنَ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ حَقٌّ وَصِدْقٌ ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُصَدِّقُ الْآخَرَ وَيَشْهَدُ لَهُ ، لِأَنَّ الْجَمِيعَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمُخْتَلِفٍ وَلَا مُتَضَادٍّ لِقَوْلِهِ : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) [ النِّسَاءِ : 82 ] وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) أَيْ : إِنَّمَا يَفْهَمُ وَيَعْقِلُ وَيَتَدَبَّرُ الْمَعَانِيَ عَلَى وَجْهِهَا أُولُو الْعُقُولِ السَّلِيمَةِ وَالْفُهُومِ الْمُسْتَقِيمَةِ .
وَقَدْ قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ، حَدَّثَنَا فَيَّاضٌ الرَّقِّيُّ ، حَدَّثْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ - وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَسًا ، وَأَبَا أُمَامَةَ ، وَأَبَا الدَّرْدَاءِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ ، فَقَالَ : " مَنْ بَرَّتْ يَمِينُهُ ، وَصَدَقَ لِسَانُهُ ، وَاسْتَقَامَ قَلْبُهُ ، وَمَنْ أَعَفَّ بَطْنَهُ وَفَرْجَهُ ، فَذَلِكَ مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ " .
وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ : سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَدَارَءُونَ فَقَالَ : " إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِهَذَا ، ضَرَبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَ كِتَابُ اللَّهِ لِيُصَدِّقَ بَعْضُهُ بَعْضًا ، فَلَا تُكَذِّبُوا بَعْضَهُ بِبَعْضٍ ، فَمَا عَلِمْتُمْ مِنْهُ فَقُولُوا ، وَمَا جَهِلْتُمْ فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ " .
[ ص: 13 ] وَ [ قَدْ ] تَقَدَّمَ رِوَايَةُ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ لِهَذَا الْحَدِيثِ ، مِنْ طَرِيقِ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، بِهِ .
وَقَدْ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى الْمَوْصِلِيُّ فِي مُسْنَدِهِ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ : لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ، وَالْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ - ثَلَاثًا - مَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ " .
وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، وَلَكِنْ فِيهِ عِلَّةٌ بِسَبَبِ قَوْلِ الرَّاوِي : " لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ " .
وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي تَفْسِيرِهِ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ : يُقَالُ : الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ الْمُتَوَاضِعُونَ لِلَّهِ ، الْمُتَذَلِّلُونَ لِلَّهِ فِي مَرْضَاتِهِ ، لَا يَتَعَاطَوْنَ مَنْ فَوْقَهُمْ ، وَلَا يُحَقِّرُونَ مَنْ دُونَهُمْ . [ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) أَيْ : إِنَّمَا يَفْهَمُ وَيَعْقِلُ وَيَتَدَبَّرُ الْمَعَانِيَ عَلَى وَجْهِهَا أُولُو الْعُقُولِ السَّلِيمَةِ أَوِ الْفُهُومِ الْمُسْتَقِيمَةِ ] .
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ مُخْبِرًا أَنَّهُمْ دَعَوْا رَبَّهُمْ قَائِلِينَ : ( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ) أَيْ : لَا تُمِلْهَا عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ أَقَمْتَهَا عَلَيْهِ وَلَا تَجْعَلْنَا كَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ، الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنَ الْقُرْآنِ وَلَكِنْ ثَبِّتْنَا عَلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ ، وَدِينِكَ الْقَوِيمِ ( وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ ) أَيْ : مِنْ عِنْدِكَ ) رَحْمَةً ) تُثَبِّتُ بِهَا قُلُوبَنَا ، وَتَجْمَعُ بِهَا شَمْلَنَا ، وَتَزِيدُنَا بِهَا إِيمَانًا وَإِيقَانًا ( إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )
قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَوْدِيُّ - وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ - قَالَا جَمِيعًا : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ : " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " ثُمَّ قَرَأَ : ( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ) رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَهِيَ أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ ، سَمِعَهَا تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكْثِرُ فِي دُعَائِهِ : " اللَّهُمَّ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " قَالَتْ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَإِنَّ الْقَلْبَ لَيَتَقَلَّبُ ؟ قَالَ : " نَعَمْ ، مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ بَشَرٍ إِلَّا أَنَّ قَلْبَهُ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِنْ شَاءَ أَقَامَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ " . فَنَسْأَلُ اللَّهَ رَبَّنَا أَلَّا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا ، وَنَسْأَلُهُ أَنْ يَهَبَ لَنَا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً ، إِنَّهُ هُوَ الْوَهَّابُ .
وَهَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ حَدِيثِ أَسَدِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ ، بِهِ مِثْلَهُ . وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنِ الْمُثَنَّى ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامَ ، بِهِ مِثْلَهُ ، وَزَادَ : " قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، [ ص: 14 ] أَلَا تُعَلِّمُنِي دَعْوَةً أَدْعُو بِهَا لِنَفْسِي ؟ قَالَ : " بَلَى قُولِي : اللَّهُمَّ رَبَّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ، اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ، وَأَذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِي ، وَأَجِرْنِي مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ " .
ثُمَّ قَالَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ بِكَارٍ الدِّمَشْقِيُّ ، أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الْخَلَّالُ ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا مَا يَدْعُو : " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا أَكْثَرَ مَا تَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ . فَقَالَ : " لَيْسَ مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنُ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ ، إِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ ، وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ ، أَمَا تَسْمَعِينَ قَوْلَهُ : ( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ) . غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَلَكِنَّ أَصْلَهُ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ بِدُونِ زِيَادَةِ ذِكْرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ .
وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ - زَادَ النَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ : وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ التُّجِيبِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ قَالَ : " لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي ، وَأَسْأَلُكُ رَحْمَةً ، اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْمًا ، وَلَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي ، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ " لَفْظُ ابْنِ مَرْدَوَيْهِ .
وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ - مَوْلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ - عَنْ عِبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ ، أَنَّهُ سَمِعَ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ : أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصُنَابِحِيُّ ، أَنَّهُ صَلَّى وَرَاءَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ الْمَغْرِبَ ، فَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَتَيْنِ مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ ، وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ ، قَالَ : فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنَّ ثِيَابِي لَتَكَادُ تَمَسُّ ثِيَابَهُ ، فَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَهَذِهِ الْآيَةِ : ( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتِنَا [ وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] ) .
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : وَأَخْبَرَنِي عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ : أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي خِلَافَتِهِ ، فَقَالَ عُمَرُ لِقَيْسٍ : كَيْفَ أَخْبَرْتَنِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ فَأَخْبَرَهُ بِمَا سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ثَانِيًا . قَالَ عُمَرُ : فَمَا تَرَكْنَاهَا مُنْذُ سَمِعْنَاهَا مِنْهُ ، وَإِنْ كُنْتُ قَبْلَ ذَلِكَ لَعَلَى غَيْرِ ذَلِكَ . فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ [ ص: 15 ] أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : كُنْتُ أَقْرَأُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) [ الْإِخْلَاصِ : 1 ] وَقَدْ رَوَى هَذَا الْأَثَرَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ ، بِهِ . وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ أَيْضًا ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْغَسَّانِيِّ ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ : أَنَّهُ صَلَّى خَلَفَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ فِي الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ قَصِيرَةٍ ، يَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ ، فَلَمَّا قَامَ إِلَى الثَّالِثَةِ ابْتَدَأَ الْقِرَاءَةَ فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنَّ ثِيَابِي لَتَمَسُّ ثِيَابَهُ ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ : ( رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا [ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتِنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] ) .
وَقَوْلُهُ : ( رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ) أَيْ : يَقُولُونَ فِي دُعَائِهِمْ : إِنَّكَ - يَا رَبَّنَا - سَتَجْمَعُ بَيْنَ خَلْقِكَ يَوْمَ مَعَادِهِمْ ، وَتَفْصِلُ بَيْنَهُمْ وَتَحْكُمُ فِيهِمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ، وَتَجْزِي كُلًّا بِعَمَلِهِ ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ .
مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ( 8 ) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ( 9 ) )
يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله [ ص: 7 ] الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .
وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ، فروي عن السلف عبارات كثيرة ، فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس [ أنه قال ] المحكمات ناسخه ، وحلاله وحرامه ، وحدوده وفرائضه ، وما يؤمر به ويعمل به .
وكذا روي عن عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن أنس ، والسدي أنهم قالوا : المحكم الذي يعمل به .
وعن ابن عباس أيضا أنه قال : المحكمات [ في ] قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ) [ الأنعام : 151 ] والآيتان بعدها ، وقوله تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) [ الإسراء : 23 ] إلى ثلاث آيات بعدها . رواه ابن أبي حاتم ، وحكاه عن سعيد بن جبير [ ثم ] قال : حدثنا أبي ، حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية : ( هن أم الكتاب ) فقال أبو فاختة : فواتح السور . وقال يحيى بن يعمر : الفرائض ، والأمر والنهي ، والحلال والحرام .
وقال ابن لهيعة ، عن عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير : ( هن أم الكتاب ) يقول : أصل الكتاب ، وإنما سماهن أم الكتاب ، لأنهن مكتوبات في جميع الكتب .
وقال مقاتل بن حيان : لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهن .
وقيل في المتشابهات : إنهن المنسوخة ، والمقدم منه والمؤخر ، والأمثال فيه والأقسام ، وما يؤمن به ولا يعمل به . رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
وقيل : هي الحروف المقطعة في أوائل السور ، قاله مقاتل بن حيان .
وعن مجاهد : المتشابهات يصدق بعضهن بعضا . وهذا إنما هو في تفسير قوله : ( كتابا متشابها مثاني ) [ الزمر : 23 ] هناك ذكروا : أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد ، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار ، وذكر حال الأبرار ثم حال الفجار ، ونحو ذلك ، فأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم .
وأحسن ما قيل فيه الذي قدمناه ، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار ، رحمه الله ، حيث قال : ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) فيهن حجة الرب ، وعصمة العباد ، ودفع الخصوم والباطل ، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه .
قال : والمتشابهات في الصدق ، لهن تصريف وتحريف وتأويل ، ابتلى الله فيهن العباد ، كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ، ولا يحرفن عن الحق .
[ ص: 8 ] ولهذا قال تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ( فيتبعون ما تشابه منه ) أي : إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة ، وينزلوه عليها ، لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم ، ولهذا قال : ( ابتغاء الفتنة ) أي : الإضلال لأتباعهم ، إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن ، وهذا حجة عليهم لا لهم ، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم ، وتركوا الاحتجاج بقوله [ تعالى ] ( إن هو إلا عبد أنعمنا عليه ) [ الزخرف : 59 ] وبقوله : ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) [ آل عمران : 59 ] وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله ، وعبد ورسول من رسل الله .
وقوله : ( وابتغاء تأويله ) أي : تحريفه على ما يريدون ، وقال مقاتل والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن .
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة قالت : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات [ فأما الذين في قلوبهم زيغ ] ) إلى قوله : ( أولو الألباب ) فقال : " فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم .
هكذا وقع هذا الحديث في مسند الإمام أحمد ، رحمه الله ، من رواية ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، ليس بينهما أحد .
وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل ابن علية وعبد الوهاب الثقفي ، كلاهما عن أيوب ، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، عنها .
ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب ، به . وكذا رواه عبد الرزاق ، عن معمر عن أيوب . وكذا رواه غير واحد عن أيوب . وقد رواه ابن حبان في صحيحه ، من حديث أيوب ، به .
وتابع أيوب أبو عامر الخزاز وغيره عن ابن أبي مليكة ، فرواه الترمذي عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن أبي عامر الخزاز ، فذكره . وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه ، عن حماد بن يحيى الأبح ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عائشة . ورواه ابن جرير ، من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي ، كلاهما عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، به . وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة : حدثتني عائشة ، فذكره .
[ ص: 9 ] وقد روى هذا الحديث البخاري ، رحمه الله ، عند تفسير هذه الآية ، ومسلم في كتاب القدر من صحيحه ، وأبو داود في السنة من سننه ، ثلاثتهم ، عن القعنبي ، عن يزيد بن إبراهيم التستري ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات [ هن أم الكتاب وأخر متشابهات ] ) إلى قوله : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " لفظ البخاري .
وكذا رواه الترمذي أيضا ، عن بندار ، عن أبي داود الطيالسي ، عن يزيد بن إبراهيم التستري ، به . وقال : حسن صحيح . وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد ، وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، ولم يذكروا القاسم . كذا قال .
ورواه ابن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن الفضل السدوسي - ولقبه عارم - حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، به .
وقد رواه ابن أبي حاتم فقال : حدثنا أبي ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله ، فاحذروهم " .
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم ، عن حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية : ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قد حذركم الله ، فإذا رأيتموهم فاعرفوهم " . ورواه ابن مردويه من طريق أخرى ، عن القاسم ، عن عائشة به .
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد ، عن أبي غالب قال : سمعت أبا أمامة يحدث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) قال : " هم الخوارج " ، وفي قوله : ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) . [ آل عمران : 106 ] قال : " هم الخوارج " .
وقد رواه ابن مردويه من غير وجه ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة مرفوعا ، فذكره .
[ ص: 10 ] وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي ، ومعناه صحيح ، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج ، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين ، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة ، ففاجئوه بهذه المقالة ، فقال قائلهم - وهو ذو الخويصرة - بقر الله خاصرته - اعدل فإنك لم تعدل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل ، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني " . فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب - وفي رواية : خالد بن الوليد - [ ولا بعد في الجمع ] - رسول الله في قتله ، فقال : " دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا - أي : من جنسه - قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقراءته مع قراءتهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم .
ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب ، وقتلهم بالنهروان ، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة ، ثم نبعت القدرية ، ثم المعتزلة ، ثم الجهمية ، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله : " وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " قالوا : [ من ] هم يا رسول الله ؟ قال : " من كان على ما أنا عليه وأصحابي " أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة .
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو موسى ، حدثنا عمرو بن عاصم ، حدثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن الحسن عن جندب بن عبد الله أنه بلغه ، عن حذيفة - أو سمعه منه - يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر : " إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل ، يتأولونه على غير تأويله " . [ لم ] يخرجوه .
[ وقوله ] ( وما يعلم تأويله إلا الله ) اختلف القراء في الوقف هاهنا ، فقيل : على الجلالة ، كما تقدم عن ابن عباس أنه قال : التفسير على أربعة أنحاء : فتفسير لا يعذر أحد في فهمه ، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها ، وتفسير يعلمه الراسخون في العلم ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل . ويروى هذا القول عن عائشة ، وعروة ، وأبي الشعثاء ، وأبي نهيك ، وغيرهم .
وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير : حدثنا هاشم بن مرثد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش ، حدثني أبي ، حدثني ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال : أن يكثر لهم المال [ ص: 11 ] فيتحاسدوا فيقتتلوا ، وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله ، ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به [ كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ] ) الآية ، وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه " غريب جدا . وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، أخبرنا أحمد بن عمرو ، أخبرنا هشام بن عمار ، أخبرنا ابن أبي حاتم عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن ابن العاص ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما تشابه منه فآمنوا به " .
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه قال : كان ابن عباس يقرأ : " وما يعلم تأويله إلا الله ، ويقول الراسخون : آمنا به " وكذا رواه ابن جرير ، عن عمر بن عبد العزيز ، ومالك بن أنس : أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله . وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود : " إن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به " . وكذا عن أبي بن كعب . واختار ابن جرير هذا القول .
ومنهم من يقف على قوله : ( والراسخون في العلم ) وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول ، وقالوا : الخطاب بما لا يفهم بعيد .
وقد روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أنه قال : أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله . وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به . وكذا قال الربيع بن أنس .
وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير : ( وما يعلم تأويله ) الذي أراد ما أراد ( إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ) ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد ، فاتسق بقولهم الكتاب ، وصدق بعضه بعضا ، فنفذت الحجة ، وظهر به العذر ، وزاح به الباطل ، ودفع به الكفر .
وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال : " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " .
ومن العلماء من فصل في هذا المقام ، فقال : التأويل يطلق ويراد به في القرآن معنيان ، أحدهما : التأويل بمعنى حقيقة الشيء ، وما يئول أمره إليه ، ومنه قوله تعالى : ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) [ يوسف : 100 ] وقوله ( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) [ الأعراف : 53 ] أي : حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد ، فإن أريد [ ص: 12 ] بالتأويل هذا ، فالوقف على الجلالة ، لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل ، ويكون قوله : ( والراسخون في العلم ) مبتدأ و ( يقولون آمنا به ) خبره . وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والتعبير والبيان عن الشيء كقوله تعالى : ( نبئنا بتأويله ) [ يوسف : 36 ] أي : بتفسيره ، فإن أريد به هذا المعنى ، فالوقف على : ( والراسخون في العلم ) لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار ، وإن لم يحيطوا علما بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه ، وعلى هذا فيكون قوله : ( يقولون آمنا به ) حالا منهم ، وساغ هذا ، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه ، كقوله : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى قوله : ( [ والذين جاءوا من بعدهم ] يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا [ الذين سبقونا بالإيمان ] ) الآية [ الحشر : 8 - 10 ] ، وكقوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) [ الفجر : 22 ] أي : وجاءت الملائكة صفوفا صفوفا .
وقوله إخبارا عنهم أنهم ( يقولون آمنا به ) أي : بالمتشابه ( كل من عند ربنا ) أي : الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق ، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له ، لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد لقوله : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [ النساء : 82 ] ولهذا قال تعالى : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) أي : إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة .
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف الحمصي ، حدثنا نعيم بن حماد ، حدثنا فياض الرقي ، حدثنا عبد الله بن يزيد - وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أنسا ، وأبا أمامة ، وأبا الدرداء ، رضي الله عنهم ، قال : حدثنا أبو الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم ، فقال : " من برت يمينه ، وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، ومن أعف بطنه وفرجه ، فذلك من الراسخين في العلم " .
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون فقال : " إنما هلك من كان قبلكم بهذا ، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ، وإنما أنزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا ، فلا تكذبوا بعضه ببعض ، فما علمتم منه فقولوا ، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه " .
[ ص: 13 ] و [ قد ] تقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث ، من طريق هشام بن عمار ، عن ابن أبي حازم عن أبيه ، عن عمرو بن شعيب ، به .
وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده ، حدثنا زهير بن حرب ، حدثنا أنس بن عياض ، عن أبي حازم ، عن أبي سلمة قال : لا أعلمه إلا عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " نزل القرآن على سبعة أحرف ، والمراء في القرآن كفر - ثلاثا - ما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه " .
وهذا إسناد صحيح ، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي : " لا أعلمه إلا عن أبي هريرة " .
وقال ابن المنذر في تفسيره : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني نافع بن يزيد قال : يقال : الراسخون في العلم المتواضعون لله ، المتذللون لله في مرضاته ، لا يتعاطون من فوقهم ، ولا يحقرون من دونهم . [ ولهذا قال تعالى : ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) أي : إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة أو الفهوم المستقيمة ] .
ثم قال تعالى عنهم مخبرا أنهم دعوا ربهم قائلين : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ) أي : لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم ، ودينك القويم ( وهب لنا من لدنك ) أي : من عندك ) رحمة ) تثبت بها قلوبنا ، وتجمع بها شملنا ، وتزيدنا بها إيمانا وإيقانا ( إنك أنت الوهاب )
قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي - وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب - قالا جميعا : حدثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ثم قرأ : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، وهي أسماء بنت يزيد بن السكن ، سمعها تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه : " اللهم مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " قالت : قلت : يا رسول الله ، وإن القلب ليتقلب ؟ قال : " نعم ، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل ، فإن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه " . فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة ، إنه هو الوهاب .
وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به مثله . ورواه أيضا عن المثنى ، عن الحجاج بن منهال ، عن عبد الحميد بن بهرام ، به مثله ، وزاد : " قلت يا رسول الله ، [ ص: 14 ] ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال : " بلى قولي : اللهم رب النبي محمد ، اغفر لي ذنبي ، وأذهب غيظ قلبي ، وأجرني من مضلات الفتن " .
ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي ، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال ، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله ، أخبرنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن أبي حسان الأعرج عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو : " يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " ، قلت : يا رسول الله ، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء . فقال : " ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن ، إذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ، أما تسمعين قوله : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) . غريب من هذا الوجه ، ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة .
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه ، من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ - زاد النسائي وابن حبان : وعبد الله بن وهب ، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : " لا إله إلا أنت سبحانك ، اللهم إني أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمة ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " لفظ ابن مردويه .
وقال عبد الرزاق ، عن مالك ، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك - عن عبادة بن نسي ، أنه أخبره ، أنه سمع قيس بن الحارث يقول : أخبرني أبو عبد الله الصنابحي ، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل ، وقرأ في الركعة الثالثة ، قال : فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه ، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا [ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
قال أبو عبيد : وأخبرني عبادة بن نسي : أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته ، فقال عمر لقيس : كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا . قال عمر : فما تركناها منذ سمعناها منه ، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك . فقال له رجل : على أي شيء كان [ ص: 15 ] أمير المؤمنين قبل ذلك ؟ قال : كنت أقرأ ( قل هو الله أحد ) [ الإخلاص : 1 ] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم ، عن مالك والأوزاعي ، كلاهما عن أبي عبيد ، به . ورواه الوليد أيضا ، عن ابن جابر ، عن يحيى بن يحيى الغساني ، عن محمود بن لبيد ، عن الصنابحي : أنه صلى خلف أبي بكر - رضي الله عنه - المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ، يجهر بالقراءة ، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه ، فقرأ هذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا [ بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
وقوله : ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ) أي : يقولون في دعائهم : إنك - يا ربنا - ستجمع بين خلقك يوم معادهم ، وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه ، وتجزي كلا بعمله ، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر .


أضغط
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=3&ayano=7

[أليا صهل]

ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد ، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي ، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال ، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله ، أخبرنا سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن أبي حسان الأعرج عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو : " يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " ، قلت : يا رسول الله ، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء . فقال : " ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن ، إذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه ، أما تسمعين قوله : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) . غريب من هذا الوجه ، ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة .
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه ، من حديث أبي عبد الرحمن المقرئ - زاد النسائي وابن حبان : وعبد الله بن وهب ، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : " لا إله إلا أنت سبحانك ، اللهم إني أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمة ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " لفظ ابن مردويه .
وقال عبد الرزاق ، عن مالك ، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك - عن عبادة بن نسي ، أنه أخبره ، أنه سمع قيس بن الحارث يقول : أخبرني أبو عبد الله الصنابحي ، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب ، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل ، وقرأ في الركعة الثالثة ، قال : فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه ، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا [ وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
قال أبو عبيد : وأخبرني عبادة بن نسي : أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته ، فقال عمر لقيس : كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا . قال عمر : فما تركناها منذ سمعناها منه ، وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك . فقال له رجل : على أي شيء كان [ ص: 15 ] أمير المؤمنين قبل ذلك ؟ قال : كنت أقرأ ( قل هو الله أحد ) [ الإخلاص : 1 ] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم ، عن مالك والأوزاعي ، كلاهما عن أبي عبيد ، به . ورواه الوليد أيضا ، عن ابن جابر ، عن يحيى بن يحيى الغساني ، عن محمود بن لبيد ، عن الصنابحي : أنه صلى خلف أبي بكر - رضي الله عنه - المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ، يجهر بالقراءة ، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه ، فقرأ هذه الآية : ( ربنا لا تزغ قلوبنا [ بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ] ) .
وقوله : ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد ) أي : يقولون في دعائهم : إنك - يا ربنا - ستجمع بين خلقك يوم معادهم ، وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه ، وتجزي كلا بعمله ، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر .


أضغط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...rano=3&ayano=7 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=3&ayano=7)

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio

[أليا صهل]

قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio
http://upload.te3p.com/uploader/725451/01344915100.gif

[أليا صهل]

الموقع الر سمي لسماحة الشيخ
عبد العزبز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

تارك الصلاة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
الأخ (م.ص.ع) من عمان بالأردن يقول في سؤاله: ما حكم من مات وهو لا يصلي، مع العلم أن أبويه مسلمان؟ وكيف تكون معاملته من ناحية التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن والدعاء والترحم عليه؟

من مات من المكلفين وهو لا يصلي فهو كافر، لا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه أقاربه، بل ماله لبيت مال المسلمين في أصح أقوال العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة))، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))، أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح من حديث بريدة رضي الله عنه، وقال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل رحمه الله تعالى: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً تركه كفر إلا الصلاة)، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة وهذا فيمن تركها كسلاً ولم يجحد وجوبها، وأما من جحد وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام عند جميع أهل العلم، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويسلك بهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.
أضغط
http://www.binbaz.org.sa/mat/2536 (http://www.binbaz.org.sa/mat/2536)

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran.com (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

[أليا صهل]

http://www.drahim.com/forum/uploaded/537_1259601983.gif


http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)


http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg

[أليا صهل]

أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran.com (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

عمل جبار
إذا أشكل عليك معنى آية من القرآن!!
فقط ضع رقمهايظهرلك تفسيرهامن عدة تفاسير
أضغط
http://t.co/2DBygpnl (http://t.co/2DBygpnl)

[أليا صهل]

http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639









http://upload.te3p.com/uploader/725451/01344915100.gif
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639

[أليا صهل]

رقم الحديث: 14
(حديث مرفوع) (حديث موقوف) قَالَ قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6811): عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8368): فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَضِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7252)، قَالَ : فَلَمَّا أَكْثَرَتْ قُرَيْشٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَذَى ، وَجَدَ فَقْدَ عَمِّهِ لَمَّا كَانَ يَكُفُّ عَنْهُ مِنْ أَذَى قَوْمِهِ ، فَخَرَجَ إِلَى الطَّائِفِ عَلَى قَدَمَيْهِ يُرِيدُ ثَقِيفًا لِيَمْنَعُوهُ وَلِيَنْصُرُوهُ وَلِيُعِينُوهُ ، وَلِيَكُونُوا مَعَهُ عَلَيْهِمْ ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى مَسْعُودٍ ، وَحَبِيبٍ ، وَعَبْدِ يَالِيلَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عُمَيْرِ بْنِ عَوْفِ بْنِ عُقْدَةَ بْنِ غِيرَةَ ، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَشْرَافُ قُرَيْشٍ ، فَعَرَضَ عَلَيْهِمْ نَفْسَهُ ، وَدَعَاهُمْ إِلَى نُصْرَتِهِ ، وَالْقِيَامِ مَعَهُ ، وَظَلَّمَ عِنْدَهُمْ قَوْمَهُ ، فَلَمْ يُؤْوا ، وَلَمْ يَمْنَعُوا ، وَلَمْ يَرْحَمُوا ، وَلَمْ يَكْتُمُوا . فَقَالَ أَحَدُهُمْ : إِنَّا قَدْ عَلِمْنَا عَامَّةَ أَمْرِكَ ، وَالَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَ قَوْمِكَ ، وَأَنْتَ رَجُلٌ تُرِيدُ مَا لا يَكُونُ ، أَمَا وَجَدَ اللَّهُ أَحَدًا يُرْسِلُهُ غَيْرَكَ ؟ وَقَالَ الآخَرُ : أَنَا أَسْرِقُ حِجَابَ كَعْبَةٍ إِنْ كَانَ اللَّهُ أَرْسَلَكَ بِشَيْءٍ قَطُّ ! وَقَالَ الآخَرُ : لَسْتُ بِقَائِلٍ لَكَ شَيْئًا ، وَاللَّهِ لَئِنْ كُنْتَ رَسُولَ اللَّهِ كَمَا تَقُولُ ، لأَنْتَ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ أَنْ نُكَلِّمَكَ بِشَيْءٍ يُؤْذِيكَ ، وَلَئِنْ كُنْتَ تَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ وَعَلَى نَفْسِكَ ، لأَنْتَ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ أَنْ أُكَلِّمَكَ . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اكْتُمُوا عَلَيَّ ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَبْلُغَ قَوْمِي أَنِّي أَتَيْتُكُمْ فَلَمْ تُصَدِّقُونِي ، فَيَزْدَادُوا عَلَيَّ جَرْأَةً " . فَلَمْ يَفْعَلُوا ، وَأَفْشُوا عَلَيْهِ ، وَصَيَّحُوا بِهِ ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِمْ وَقَدْ جَمَعَ لَهُ أَهْلُ الطَّائِفِ صَفَّيْنِ : عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ، فَلَمَّا خَرَجَ وَمَرَّ بِهِمْ صَيَّحُوا بِهِ : تُرِيدُ أَنْ تُفْسِدَنَا كَمَا أَفْسَدْتَ قَوْمَكَ ؟ فَلَمَّا خَلَصَ مِنْهُمْ وَتَوَارَى عَنْهُمْ ، أَتَى كَرْمًا لِعُتْبَةَ وَشَيِبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، فَاسْتَظَلَّ تَحْتَ حَبَلَةٍ مِنْهُ مَكْرُوبًا ، فَقَالَ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ ضَعْفَ قُوَّتِي ، وَقِلَّةَ حِيلَتِي ، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ، أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، أَنْتَ رَبِّي ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي ؟ إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي ؟ أَوْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي ؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ غَضَبٌ عَلَيَّ فَلا أُبَالِي ، وَلَكِنْ عَافِيَتُكَ لِي أَوْسَعُ ، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَنْ تُنْزِلَ بِي سَخَطَكَ ، أَوْ يَحِلَّ عَلِيَّ غَضَبُكَ ، لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ " . وَقَدْ قَالَ قَائِلٌ : أَنَّهُ قَالَهَا حِينَ خَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ . قَالَ : وَوَجَدَ فِي الْكَرْمِ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، وَشَيِبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، فَلَمَّا رَآهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْفَى مِنْهُمَا ، وَكَرِهَ أَنْ يُجَالِسَهُمَا ، فَيَرَيَانِ الَّذِي بِهِ ، فَبَصُرَا بِهِ ، فَأَرْسَلا إِلَيْهِ غُلامًا يُدْعَى عَدَّاسًا ، نَصْرَانِيًّا ، فَقَالا : خُذْ هَذَا الْعِنَبَ فَاجْعَلْهُ فِي هَذَا الإِنَاءِ فَاذْهَبْ بِهِ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ . قَالَ : وَعَدَّاسٌ مِنْ أَهْلِ نِينَوَى ، فَلَمَّا جَاءَهُ عَدَّاسٌ بِالْعِنَبِ ، وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَسَمَّى اللَّهَ ، فَنَظَرَ عَدَّاسٌ فِي وَجْهِهِ ، وَقَالَ : إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ مَا تَقُولُهُ النَّاسُ الْيَوْمَ ! قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَمَنْ أَنْتَ ؟ " , قَالَ : أَنَا رَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ . قَالَ : " وَمِنْ أَيِّ أَرْضٍ أَنْتَ ؟ " , قَالَ : مِنْ أَهْلِ نِينَوَى . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَرْيَةُ يُونُسَ بْنِ مَتَّى الْعَبْدِ الصَّالِحِ " ، فَلَمَّا سَمِعَ عَدَّاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يُونُسَ بْنَ مَتَّى ، قَالَ : وَمَا يُدْرِيكَ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ مَنْ يُونُسُ ؟ , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ذَاكَ أَخِي وَخَلِيلِي وَإِنْ كُنْتُ لَمْ أَرَهُ ، ذَاكَ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَأَنَا نَبِيٌّ مِثْلُهُ , بَعَثَنِي لِلَّهِ بِالْحَقِّ " . وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَحْقِرُ أَحَدًا يَذْكُرُ ذَلِكَ لَهُ ، قَالَ : فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عَدَّاسٌ خَرَّ سَاجِدًا ، وَجَعَلَ يُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ ، فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ عُتْبَةُ وَشَيِبَةُ ، ضَحِكَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ ، وَقَالا : غُلامُنَا قَدْ فَسَدَ ، وَنَادَيَاهُ ، فَجَاءَهُمَا ، فَقَالا : لِمَ صَنَعْتَ بِهَذَا الرَّجُلِ مَا لَمْ تَصْنَعْ بِأَحَدٍ مِنَّا قَطُّ ؟ قَبَّلْتَ قَدَمَيْهِ ، وَسَجَدْتَ لَهُ ؟ قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ ، هَذَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ ، أَخْبَرَنِي عَنْ قَوْمِي أَهْلِ نِينَوَى ، وَعَنْ نَبِيِّهِمْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ لِيُخْبِرَنِي بِهِ فِي هَذِهِ الأَرْضِ إِلا نَبِيٌّ . فَضَحِكَا ، وَقَالا : لا يَخْدَعَنَّكَ عَنْ دِينِكَ ، فَإِنَّهُ كَذَلِكَ يَفْعَلُ بِالسُّفَهَاءِ ، وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرِيدُ قَتْلَهُ . قَالَ لَهُمَا : لا تَسْتَطِيعَانِ قَتْلَ الَّذِي رَأَيْتُ ، فَأَطِيعَانِي ، وَأَجِيبَاهُ إِلَى مَا دَعَاكُمَا إِلَيْهِ ، فَزَجَرَاهُ زَجْرًا شَدِيدًا " .


أضغط
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag&pid=188076&bk_no=868&startno=24

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

: " اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ ضَعْفَ قُوَّتِي ، وَقِلَّةَ حِيلَتِي ، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ، أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، أَنْتَ رَبِّي ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي ؟ إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي ؟ أَوْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي ؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ غَضَبٌ عَلَيَّ فَلا أُبَالِي ، وَلَكِنْ عَافِيَتُكَ لِي أَوْسَعُ ، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَنْ تُنْزِلَ بِي سَخَطَكَ ، أَوْ يَحِلَّ عَلِيَّ غَضَبُكَ ، لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ "

[أليا صهل]

http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

[أليا صهل]

http://www.drahim.com/forum/uploaded/537_1259601983.gif


http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)


http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg
http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الرابعالتحليل الموضوعي( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)( 68 ) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)( 69 ) )

المراد بالوحي هاهنا : الإلهام والهداية والإرشاد إلى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها ، ومن الشجر ، ومما يعرشون . ثم هي محكمة في غاية الإتقان في تسديسها ورصها ، بحيث لا يكون بينها خلل . [ ص: 582 ]

ثم أذن لها تعالى إذنا قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات ، وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى لها مذللة ، أي : سهلة عليها حيث شاءت في هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة ، والأودية والجبال الشاهقة ، ثم تعود كل واحدة منها إلى موضعها وبيتها ، لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة ، بل إلى بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل ، فتبني الشمع من أجنحتها ، وتقيء العسل من فيها وتبيض الفراخ من دبرها ، ثم تصبح إلى مراعيها .

وقال قتادة ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16327): ( فاسلكي سبل ربك ذللا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) أي : مطيعة . فجعلاه حالا من السالكة . قال ابن زيد : وهو كقول الله تعالى : ( وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) [ يس : 72 ] قال : ألا ترى أنهم ينقلون النحل من بيوته من بلد إلى بلد وهو يصحبهم .

والقول الأول أظهر ، وهو أنه حال من الطريق ، أي : فاسلكيها مذللة لك ، نص عليه مجاهد . وقال ابن جرير : كلا القولين صحيح .

وقد قال أبو يعلى الموصلي : حدثنا شيبان بن فروخ (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16131)، حدثنا سكين بن عبد العزيز ، عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " عمر الذباب أربعون يوما ، والذباب كله في النار إلا النحل " .

وقوله تعالى ( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) أي : ما بين أبيض وأصفر وأحمر وغير ذلك من الألوان الحسنة ، على اختلاف مراعيها ومأكلها منها .

وقوله : ( فيه شفاء للناس (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) أي : في العسل شفاء للناس من أدواء تعرض لهم . قال بعض من تكلم على الطب النبوي : لو قال فيه : " الشفاء للناس " لكان دواء لكل داء ، ولكن قال ( فيه شفاء للناس (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) أي : يصلح لكل أحد من أدواء باردة ، فإنه حار ، والشيء يداوى بضده .

وقال مجاهد بن جبر في قوله : ( فيه شفاء للناس (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) يعني : القرآن .

وهذا قول صحيح في نفسه ، ولكن ليس هو الظاهر هاهنا من سياق الآية ; فإن الآية إنما ذكر فيها العسل ، ولم يتابع مجاهد على قوله هاهنا ، وإنما الذي قاله ذكروه في قوله تعالى : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) الآية [ الإسراء : 82 ] . وقوله تعالى : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) [ يونس : 57 ] .

والدليل على أن المراد بقوله تعالى : ( فيه شفاء للناس (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) هو العسل - الحديث الذي رواه البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)ومسلم في صحيحيهما من رواية قتادة ، عن أبي المتوكل علي بن داود الناجي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11904)، عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44)- رضي الله عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن أخي استطلق بطنه . فقال : " اسقه عسلا " . فسقاه عسلا ثم جاء فقال : يا رسول الله ، سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا ، قال : " اذهب فاسقه عسلا " . فذهب فسقاه ، ثم جاء فقال : يا رسول الله ، ما زاده إلا استطلاقا ، فقال رسول [ ص: 583 ] الله - صلى الله عليه وسلم - : " صدق الله ، وكذب بطن أخيك ، اذهب فاسقه عسلا " . فذهب فسقاه فبرئ .

قال بعض العلماء بالطب : كان هذا الرجل عنده فضلات ، فلما سقاه عسلا وهو حار تحللت ، فأسرعت في الاندفاع ، فزاد إسهاله ، فاعتقد الأعرابي أن هذا يضره وهو مصلحة لأخيه ، ثم سقاه فازداد التحليل والدفع ، ثم سقاه فكذلك ، فلما اندفعت الفضلات الفاسدة المضرة بالبدن استمسك بطنه ، وصلح مزاجه ، واندفعت الأسقام والآلام ببركة إشارته - عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام - .

وفي الصحيحين من حديث هشام بن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17245)، عن أبيه ، عن عائشة ، - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه الحلواء والعسل . هذا لفظ البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070).

وفي صحيح البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070): من حديث سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الشفاء في ثلاثة : في شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو كية بنار ، وأنهى أمتي عن الكي " .

وقال البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070): حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12827)، عن عاصم بن عمر بن قتادة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16276)، سمعت جابر بن عبد الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=36)قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن كان في شيء من أدويتكم ، أو يكون في شيء من أدويتكم خير : ففي شرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو لذعة بنار توافق الداء ، وما أحب أن أكتوي " .

ورواه مسلم من حديث عاصم بن عمر بن قتادة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16276)، عن جابر به .

وقال الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251): حدثنا علي بن إسحاق ، أنبأنا عبد الله ، أنبأنا سعيد بن أبي أيوب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15986)، حدثنا عبد الله بن الوليد ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر الجهني قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ثلاث إن كان في شيء شفاء : فشرطة محجم ، أو شربة عسل ، أو كية تصيب ألما ، وأنا أكره الكي ولا أحبه " .

ورواه الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)عن هارون بن ملول المصري ، عن أبي عبد الرحمن المقرئ ، [ عن حيوة بن شريح ] عن عبد الله بن الوليد به . ولفظه : " إن كان في شيء شفاء : فشرطة محجم " . . . وذكره وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه .

وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه : حدثنا علي بن سلمة [ ص: 584 ] - هو اللبقي - حدثنا زيد بن الحباب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15945)، حدثنا سفيان عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله - هو ابن مسعود (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " عليكم بالشفاءين : العسل والقرآن " .

وهذا إسناد جيد ، تفرد بإخراجه ابن ماجه مرفوعا . وقد رواه ابن جرير ، عن سفيان بن وكيع ، عن أبيه ، عن سفيان - هو الثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)- به موقوفا : ولهو أشبه .

وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)- رضي الله عنه - أنه قال : إذا أراد أحدكم الشفاء فليكتب آية من كتاب الله في صحفة ، وليغسلها بماء السماء ، وليأخذ من امرأته درهما عن طيب نفس منها ، فليشتر به عسلا فليشربه بذلك ، فإنه شفاء . أي : من وجوه ، قال الله : ( وننزل من القرآن ما هو شفاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) [ الإسراء : 82 ] وقال : ( ونزلنا من السماء ماء مباركا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) [ ق : 9 ] وقال : ( فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) [ النساء : 4 ] وقال في العسل : ( فيه شفاء للناس (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu))

وقال ابن ماجه أيضا : حدثنا محمود بن خداش ، حدثنا سعيد بن زكريا القرشي ، حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي ، عن عبد الحميد بن سالم ، عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء " .

الزبير بن سعيد متروك .

وقال ابن ماجه أيضا : حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرح الفريابي ، حدثنا عمرو بن بكر السكسكي ، حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12356). سمعت أبا أبي بن أم حرام - وكان قد صلى القبلتين - يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " عليكم بالسنى والسنوت ، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام " . قيل : يا رسول الله ، وما السام ؟ قال : " الموت " .

قال عمرو : قال ابن أبي عبلة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12356): " السنوت " : الشبت . وقال آخرون : بل هو العسل الذي [ يكون ] في زقاق السمن ، وهو قول الشاعر :


هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم وهم يمنعون الجار أن يقردا


كذا رواه ابن ماجه . وقوله : " لا ألس فيهم " أي : لا خلط . وقوله : " يمنعون الجار أن يقردا " [ أي يضطهد ويظلم ] .

وقوله : ( إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) أي : إن في إلهام الله لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في هذه المهامة والاجتناء من سائر الثمار ، ثم جمعها للشمع والعسل ، وهو من أطيب [ ص: 585 ] الأشياء ، ( لآية لقوم يتفكرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963#docu)) في عظمة خالقها ومقدرها ومسخرها وميسرها ، فيستدلون بذلك على أنه [ الفاعل ] القادر ، الحكيم العليم ، الكريم الرحيم .


أضغط

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=963

[أليا صهل]

http://www.kaheel7.com/userimages/bee-honey-7.JPG
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/paul-blundell-organic-honey-running-into-a-honey-jar.jpg

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)

[أليا صهل]

http://bnikhaled.com/mlffat/files/490.gif

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

سيد ‏‏الاستغفار

عن شداد بن أوس ‏‏رضي الله عنه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏سيد ‏‏الاستغفار أن تقول
{ اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت}

[أليا صهل]

http://blufiles.storage.msn.com/y1phzr0q254G3DYTh5sg1R6K-oRui48S2WdMR8WW68xyaiT1Tkc5Z53Zyn2EnNmN_BnbPYlrqzb aLc http://www.dalooo3a.com/deen/noor/da3wa/222.gif

http://www.dalooo3a.com/deen/noor/da3wa/9a955ea4f5.gif




أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه

[أليا صهل]

سيد ‏‏الاستغفار
عن شداد بن أوس ‏‏رضي الله عنه ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏سيد ‏‏الاستغفار أن تقول
{ اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت}

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

http://www.drahim.com/forum/uploaded/537_1259601983.gif


http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)


http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg
http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
لجل عين تكرم مدينة



من أشهر الأمثال في العامية العربية ، ويقال بنفس الصيغة في معظم البلاد العربية ، ويضرب في المنفعة تقدم لأناس تقديراً لآخرين لهم صلة بمن قدمت إليهم المنفعة ، أي لأجل شخص واحد يكرم ألف شخص .
ويقولون أيضاً : ( لجل عين تكرم مدينة ولجل مدينه تكرم مداين ) و ( عشان عين تكرم مدينة ) . وفي مصر يقولون : ( لجل عين تكرم ألف عين ) وما أروع ما تقال بلبنان بطريقتهم ولهجتهم : ( لجل عين تكرم مرج عيون ) وقال الشاعر :
ومن عجب إكرام ألف لواحد *** لعين تفدى ألف عين وتكرم
و [ لجل ] : أي لأجل ، أو بسبب . ويقولون : لجل خاطرك ، أي " لأجله ولخاطره ، ويرادفها بالعامية لفظة " عشانك " ، ويقولون : لجلي ولجلها ولجلهم : أي لأجلي لأجلها ولأجلهم " على الترتيب " ... وهكذا . وبالتالي يرادفها : عشاني وعشانها وعشانهم .
و [ تكرم ] : أي يحال تكريمها . و " تكرم " لفظة دخيلة حديثاً على اللهجة العامية الحجازية ، وهي من الألفاظ العامية المستعملة في بلاد الشام ، وتقال جواباً لتنفيذ الطلب ، وتعني : لك ما أردت . ويقال له بالعامية المحكية بمدن الحجاز : ابشر ، ولا يهمك ، من عيوني ، حاضر .

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)( 21 ) يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)( 22 ) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)( 23 ) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)( 24 ) ) .

يقول تعالى مخبرا عن تعنت الكفار في كفرهم ، وعنادهم في قولهم : ( لولا أنزل علينا الملائكة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : بالرسالة كما نزل على الأنبياء ، كما أخبر عنهم تعالى في الآية الأخرى : ( قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الأنعام : 124 ] ، ويحتمل أن يكون مرادهم هاهنا : ( لولا أنزل علينا الملائكة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) فنراهم عيانا ، فيخبرونا أن محمدا رسول الله ، كقولهم : ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الإسراء : 92 ] . وقد تقدم تفسيرها في سورة " سبحان " ; ولهذا قال : ( أو نرى ربنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) ولهذا قال الله تعالى : ( لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) . وقد قال [ الله ] تعالى : ( ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الأنعام : 111 ] .

وقوله : ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : هم لا يرون الملائكة في يوم خير لهم ، بل يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ لهم ، وذلك يصدق على وقت الاحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار ، وغضب الجبار ، فتقول الملائكة للكافر عند خروج روحه : اخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث ، اخرجي إلى سموم وحميم ، وظل من يحموم . فتأبى الخروج وتتفرق في البدن ، فيضربونه ، كما قال الله تعالى : ( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الأنفال : 50 ] . وقال : ( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : بالضرب ، ( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu) ) [ الأنعام : 93 ] ; ولهذا قال في هذه الآية [ ص: 102 ] الكريمة : ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) ، وهذا بخلاف حال المؤمنين في وقت احتضارهم ، فإنهم يبشرون بالخيرات ، وحصول المسرات . قال الله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ فصلت : 30 - 31 ] .

وفي الحديث الصحيح عن البراء بن عازب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=48): أن الملائكة تقول لروح المؤمن : " اخرجي أيتها النفس الطيبة في الجسد الطيب ، كنت تعمرينه ، اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان " . وقد تقدم الحديث في سورة " إبراهيم " عند قوله تعالى : ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ إبراهيم : 27 ] .

وقال آخرون : بل المراد بقوله : ( يوم يرون الملائكة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) يعني : يوم القيامة . قاله مجاهد ، والضحاك; وغيرهما .

ولا منافاة بين هذا وبين ما تقدم ، فإن الملائكة في هذين اليومين يوم الممات ويوم المعاد تتجلى للمؤمنين وللكافرين ، فتبشر المؤمنين بالرحمة والرضوان ، وتخبر الكافرين بالخيبة والخسران ، فلا بشرى يومئذ للمجرمين .

( ويقولون حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : وتقول الملائكة للكافرين حرام محرم عليكم الفلاح اليوم .

وأصل " الحجر " : المنع ، ومنه يقال : حجر القاضي على فلان ، إذا منعه التصرف إما لسفه ، أو فلس ، أو صغر ، أو نحو ذلك . ومنه سمي " الحجر " عند البيت الحرام ; لأنه يمنع الطواف أن يطوفوا فيه ، وإنما يطاف من ورائه . ومنه يقال للعقل " حجر " ; لأنه يمنع صاحبه عن تعاطي ما لا يليق .

والغرض أن الضمير في قوله : ( ويقولون ) عائد على الملائكة . هذا قول مجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، والحسن ، وقتادة ، وعطية العوفي ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16574)وعطاء الخراساني ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16566)وخصيف ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15822)وغير واحد . واختاره ابن جرير .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا موسى - يعني ابن قيس - عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=44): ( ويقولون حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) قال : حراما محرما أن يبشر بما يبشر به المتقون .

وقد حكى ابن جرير ، عن ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036)أنه قال : ذلك من كلام المشركين : ( يوم يرون الملائكة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) ، [ أي : يتعوذون من الملائكة; وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهم نازلة أو شدة ] يقولون : ( حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) .

[ ص: 103 ]

وهذا القول - وإن كان له مأخذ ووجه - ولكنه بالنسبة إلى السياق في الآية بعيد ، لا سيما قد نص الجمهور على خلافه . ولكن قد روى ابن أبي نجيح ، عن مجاهد; أنه قال في قوله : ( حجرا محجورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : عوذا معاذا . فيحتمل أنه أراد ما ذكره ابن جريج (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13036). ولكن في رواية ابن أبي حاتم ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد أنه قال : ( حجرا محجورا ) [ أي ] : عوذا معاذا ، الملائكة تقوله . فالله أعلم .

وقوله تعالى : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) ، وهذا يوم القيامة ، حين يحاسب الله العباد على ما عملوه من خير وشر ، فأخبر أنه لا يتحصل لهؤلاء المشركين من الأعمال - التي ظنوا أنها منجاة لهم - شيء; وذلك لأنها فقدت الشرط الشرعي ، إما الإخلاص فيها ، وإما المتابعة لشرع الله . فكل عمل لا يكون خالصا وعلى الشريعة المرضية ، فهو باطل . فأعمال الكفار لا تخلو من واحد من هذين ، وقد تجمعهما معا ، فتكون أبعد من القبول حينئذ; ولهذا قال تعالى : ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) .

قال مجاهد ، والثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004): ( وقدمنا ) أي : عمدنا .

وقال السدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): ( قدمنا ) : عمدنا . وبعضهم يقول : أتينا عليه .

وقوله : ( فجعلناه هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) قال سفيان الثوري ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، رضي الله عنه ، في قوله : ( [ فجعلناه ] هباء منثورا ) ، قال : شعاع الشمس إذا دخل في الكوة . وكذا روي من غير هذا الوجه عن علي . وروي مثله عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15992)والسدي ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468)والضحاك ، وغيرهم . وكذا قال الحسن البصري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14102): هو الشعاع في كوة أحدهم ، ولو ذهب يقبض عليه لم يستطع .

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( هباء منثورا ) قال : هو الماء المهراق .

وقال أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي : ( هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) قال : الهباء رهج الدواب . وروي مثله عن ابن عباس أيضا ، والضحاك ، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم .

وقال قتادة في قوله : ( هباء منثورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) قال : أما رأيت يبيس الشجر إذا ذرته الريح؟ فهو ذلك الورق .

وقال عبد الله بن وهب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16472): أخبرني عاصم بن حكيم ، عن أبي سريع الطائي ، عن يعلى بن عبيد قال : وإن الهباء الرماد .

وحاصل هذه الأقوال التنبيه على مضمون الآية ، وذلك أنهم عملوا أعمالا اعتقدوا أنها شيء ، فلما عرضت على الملك الحكيم العدل الذي لا يجور ولا يظلم أحدا ، إذا إنها لا شيء بالكلية . وشبهت في ذلك بالشيء التافه الحقير المتفرق ، الذي لا يقدر منه صاحبه على شيء بالكلية ، كما قال [ ص: 104 ] الله تعالى : ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ إبراهيم : 18 ] وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ البقرة : 264 ] وقال تعالى : ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ النور : 39 ] وتقدم الكلام على تفسير ذلك ، ولله الحمد والمنة .

وقوله : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : يوم القيامة ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الحشر : 20 ] ; وذلك لأن أهل الجنة يصيرون إلى الدرجات العاليات ، والغرفات الآمنات ، فهم في مقام أمين ، حسن المنظر ، طيب المقام ، ( خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الفرقان : 76 ] ، وأهل النار يصيرون إلى الدركات السافلات ، والحسرات المتتابعات ، وأنواع العذاب والعقوبات ، ( إنها ساءت مستقرا ومقاما (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الفرقان : 66 ] أي : بئس المنزل منظرا وبئس المقيل مقاما; ولهذا قال : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : بما عملوه من الأعمال المتقبلة ، نالوا ما نالوا ، وصاروا إلى ما صاروا إليه ، بخلاف أهل النار فإنه ليس لهم عمل واحد يقتضي لهم دخول الجنة والنجاة من النار ، فنبه - تعالى - بحال السعداء على حال الأشقياء ، وأنه لا خير عندهم بالكلية ، فقال : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) .

قال الضحاك : عن ابن عباس : إنما هي ضحوة ، فيقيل أولياء الله على الأسرة مع الحور العين ، ويقيل أعداء الله مع الشياطين مقرنين .

وقال سعيد بن جبير : يفرغ الله من الحساب نصف النهار ، فيقيل أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار ، قال الله تعالى : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) .

وقال عكرمة : إني لأعرف الساعة التي يدخل فيها أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار : هي الساعة التي تكون في الدنيا عند ارتفاع الضحى الأكبر ، إذا انقلب الناس إلى أهليهم للقيلولة ، فينصرف أهل النار إلى النار ، وأما أهل [ الجنة فينطلق بهم إلى ] الجنة ، فكانت قيلولتهم [ في الجنة ] وأطعموا كبد حوت ، فأشبعهم [ ذلك ] كلهم ، وذلك قوله : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) .

وقال سفيان ، عن ميسرة ، عن المنهال ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله بن مسعود ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)أنه قال : لا ينتصف النهار حتى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) وقرأ ) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) [ الصافات : 68 ] .

[ ص: 105 ]

وقال العوفي ، عن ابن عباس في قوله : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) قال : قالوا في الغرف من الجنة ، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم عرضة واحدة ، وذلك الحساب اليسير ، وهو مثل قوله تعالى : ( فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) [ الانشقاق : 7 - 9 ] .

وقال قتادة في قوله : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) أي : مأوى ومنزلا قال قتادة : وحدث صفوان بن محرز (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16232)أنه قال : يجاء يوم القيامة برجلين ، أحدهما كان ملكا في الدنيا إلى الحمرة والبياض فيحاسب ، فإذا عبد ، لم يعمل خيرا فيؤمر به إلى النار . والآخر كان صاحب كساء في الدنيا ، فيحاسب فيقول : يا رب ، ما أعطيتني من شيء فتحاسبني به . فيقول : صدق عبدي ، فأرسلوه . فيؤمر به إلى الجنة ، ثم يتركان ما شاء الله . ثم يدعى صاحب النار ، فإذا هو مثل الحممة السوداء ، فيقال له : كيف وجدت؟ فيقول : شر مقيل . فيقال له : عد ثم يدعى بصاحب الجنة ، فإذا هو مثل القمر ليلة البدر ، فيقال له : كيف وجدت؟ فيقول : رب ، خير مقيل . فيقال له : عد . رواها ابن أبي حاتم كلها .

وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أنبأنا ابن وهب ، أنبأنا عمرو بن الحارث ، أن سعيدا الصواف حدثه ، أنه بلغه : أن يوم القيامة يقصر على المؤمن حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس ، وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس ، وذلك قوله تعالى : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23#docu)) .



أضغط
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=25&ayano=23 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=25&ayano=23)

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

: " اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ ضَعْفَ قُوَّتِي ، وَقِلَّةَ حِيلَتِي ، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ، أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، أَنْتَ رَبِّي ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي ؟ إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي ؟ أَوْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي ؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ غَضَبٌ عَلَيَّ فَلا أُبَالِي ، وَلَكِنْ عَافِيَتُكَ لِي أَوْسَعُ ، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ الظُّلُمَاتُ ، وَصَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ أَنْ تُنْزِلَ بِي سَخَطَكَ ، أَوْ يَحِلَّ عَلِيَّ غَضَبُكَ ، لَكَ الْعُتْبَى حَتَّى تَرْضَى ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ "

[أليا صهل]

http://www.albetaqa.com/waraqat/07ebadat/001/ebadat0098.jpg

[أليا صهل]

http://www.tdwl.net/vb/images/icons/icon1.gif
من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
اضغط
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)]

http://rowad.edu.sa/filemanager.php?action=image&id=221

اضغط
من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)][/QUOTE]

[أليا صهل]

http://upload.traidnt.net/upfiles/5Z874358.gifhttp://upload.traidnt.net/upfiles/5Z874358.gif

[أليا صهل]

http://www.shbanbanimalk.com/up/uploads/images/shbanbanimalk-6a8dfd9bbc.jpgأليا http://im26.gulfup.com/2012-06-17/1339922044171.png

[أليا صهل]

الموقع الر سمي لسماحة الشيخ
عبد العزبز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

التثبت في أخذ الفتوى من أهلها
نال بعض العلمانيين من الدعاة ومن بعض طلبة العلم وتكلموا في مسائل الشريعة وهم ليسوا من أهلها وقد انتشر هذا الأمر بين عامة المسلمين فاختلط عليهم الأمر ونريد من سماحتكم تبيين ما في هذه القضية والله يرعاكم.

يجب على المسلم أن يحتاط لدينه وأن لا يأخذ الفتوى ممن هب ودب لا مكتوبة ولا مذاعة، ولا من أي طريق لا يتثبت منه سواء كان القائل علمانيا أو غير علماني، لا بد من التثبت في الفتوى؛ لأنه ليس كل من أفتى يكون أهلا للفتوى فلا بد من التثبت. والمقصود أن المؤمن يحتاط لدينه فلا يعجل في الأمور ولا يأخذ الفتوى من غير أهلها بل يتثبت حتى يقف على الصواب، ويسأل أهل العلم المعروفين بالاستقامة وفضل العلم حتى يحتاط لدينه، قال تعالى: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[1] وأهل الذكر هم أهل العلم بالكتاب والسنة فلا يسأل من يتهم في دينه أو لا يعرف علمه أو يعرف بأنه منحرف عن جادة أهل السنة.
----------------------------------------------

[1] سورة النحل الآية 43.
هذه الأسئلة ضمن ما طرح على سماحة الشيخ بعد محاضرته بمسجد الراجحي بالرياض يوم 14/11/1411هـ ،بعنوان (واجب المسلمين تجاه دينهم ودنياهم)- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السادس

أضغط
http://www.binbaz.org.sa/mat/245 (http://www.binbaz.org.sa/mat/245)

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran. (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

مات وهو ساجد فى صلاه الجمعه
http://www.almeshkat.com/vb/images/slam.gif
http://www.almeshkat.com/vb/images/salla.gif
مات وهو ساجدفى صلاه الجمعه
--------------------------------------------------------------------------------

قال الشيخ عباس بتاوي مغسل أموات في جدة :


اتصل بي أحد الأخوة وأنا في المنزل بعد صلاة العصر من يوم الجمعة وقال يا شيخ أخي انتقل إلى رحمة الله وهو الآن موجود بثلاجة مستشفى الجدعاني بحي الصفا.. ونريد منك أن تقوم بغسله وتكفينه و تذهب للمستشفى الساعة التاسعة صباحا لنجهزه ونصلي عليه ظهرا...

وفي صباح اليوم الثاني توجهت للمستشفى في الموعد المحدد وعند ***** المستشفى رأيت الكثير من الناس فظننت أن هناك أكثر من جنازة في المستشفى .. استقبلني أخاه ووالده قلت كم ميت ؟

قال والده فقط ميت واحد وهو ابني فقلت ولماذا هذه الأمة ؟ قال الأب : كلهم حضروا من حسن الخاتمة لموت ابني .. سألته كيف مات ؟

قال : حضرت أنا وأبنائي لصلاة الجمعة وبعد انتهاء الإمام من الخطبة وإقامة الصلاة .. وفي السجدة الثانية قبل التسليم نزل ملك الموت وتوفاه الله وهو ساجدا في صلاته!!! في يوم الجمعة وفي بيت من بيوت الله .. وهو ساجدا..!!!

حملناه إلى مغسلة المقبرة لنغسله.. بدأنا بذلك وإذ بإمام وخطيب المسجد يقول : يا شيخ الشاب مات في مسجدي .. وأنا أولى بغسله.

فقلت : تفضل أنا وأنت واحد ..

وحتى لا أحرج الإمام خرجت وانتظرت عند باب المغسلة .. وبينما أوشك الإمام على الانتهاء من التكفين لم يستطع إقفال وربط الجهة التي من على الرأس فطلب مني ذلك ..

فقلت في نفسي : إمام وخطيب مسجد وحافظ لكتاب الله طلب وأصر على غسل الشاب وقام بذلك كاملا ولم يستطيع أن يربط ويقفل جهة الرأس؟! ...

فقلت : لابد من أن هناك سر فذهبت مسرعا لأكمل إقفال الكفن فنظرت لوجه هذا الشاب وأنا مندهش وتعجب مما رأيت ......!

رأيت نورا ربانيا يخرج من وجهه !!

ليس كأنوار الدنيا وكان مبتسما ومن شدة الابتسامة , كانت أسنانه ظاهرة لي حينها تذكرت الإمام وكأنه متعمدا يريد أن يريني وجه هذا الشاب ...

عندها فتحت باب المغسلة وكل الإخوان الذين كانوا ينتظرون خارج المغسلة دخلوا ونظروا إليه وقبلوه ...

ونظر إليَ أحدهم وقال : ياشيخ هل تأكدت من موت هذا الشاب فصرخت في وجهه وقلت ألا ترى ذلك.... قال انظر إليه ياشيخ إنه يبتسم ..

وقمت بتغطية وجهه وحملناه للمسجد قبل صلاة الظهر بساعة وحينها لم نكمل صفا واحدا في المسجد وبعد رفع الأذان وإقامة الصلاة وضعنا الجنازة أمام الإمام .. صلينا وبعد الانتهاء التفتُ للخلف فإذا بالمسجد ممتلئ حتى بكرة أبيه !!!!

ولم يكتفوا حتى الملحق التابع للمسجد قد امتلئ حتى أنهم أغلقوا الطرق والممرات المؤدية للمسجد ولو رأيتم جنازة الشاب وهي تخرج من المسجد مسرعة كأنها تطير لوحدها .... ولا يحملها أحد ... وتسابق الجميع على قبره وأنزلوه من جهة رأسه ووجهوه نحو القبلة وحلوا الأربطة وقاموا بتغطية القبر وحثوا عليه التراب ...


قال أحد أقرباء هذا الشاب عمره 28 عاما يأتي من عمله ويتناول غدائه حتى حين صلاة العصر فيذهب وينتظر في المسجد من العصر للمغرب ماذا يفعل؟

إنه يقوم بتحفيظ أبنائنا القرآن وكان حافظا لكتاب الله ... فما أجمل تلك الخاتمة الحسنة نسأل الله لنا
ولكم حسن الخاتمة

http://www.almeshkat.net/vb/images/smilies/rainbow.gif
http://www.almeshkat.net/vb/images/smilies/rainbow.gif
http://www.almeshkat.net/vb/images/misc/logom.gif

[أليا صهل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القرآن الكريم لعدة قرّاء
http://t.co/idU7JZal

ارجوا أن يعجبكم وإنكم تستفيدون منه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهديك نخلة؟
ردد معي:
سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر

ستجدها في الجنة

القرآن الكريم لعدة قرّاء
http://t.co/idU7JZal


http://www.quran4iphone.com/images/photos/makkah.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Makkah)http://www.quran4iphone.com/images/photos/madina.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Madinah)http://www.quran4iphone.com/images/photos/trans.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Translated_Mushafs)مكة المكرمةالمدينة المنورةالمصاحف المترجمةhttp://www.quran4iphone.com/images/photos/Aadel_Alkalbani.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Aadel_Alkalbani)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdul_Mosin_Alqasim.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulmohsen_Alqasim)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdul_Rasheed.png (http://www.quran4iphone.com/ar/AbdurRashid_Sufi)عادل الكلبانيعبدالمحسن القاسمعبدالرشيد صوفي

http://www.quran4iphone.com/MenuPhotosAR.html

[أليا صهل]

http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdullah_Al_Kholaify.pnghttp://www.quran4iphone.com/images/photos/sudais.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulrahman_Alsudais)اhttp://www.quran4iphone.com/images/photos/Ali_Jaber.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Ali_Jaber)http://www.quran4iphone.com/images/photos/alObaikan.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulmohsin_Al_Obaikhan)http://www.quran4iphone.com/images/photos/AbuBaker_Shatry.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abu_Baker_Shatri)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Aadel_Alkalbani.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Aadel_Alkalbani)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdul_Mosin_Alqasim.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulmohsen_Alqasim)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdul_Rasheed.png (http://www.quran4iphone.com/ar/AbdurRashid_Sufi)

[أليا صهل]

http://www.quran4iphone.com/images/photos/Abdullah_Al_Kholaify.pnghttp://www.quran4iphone.com/images/photos/sudais.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulrahman_Alsudais)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Shoraim.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Saud_Al_Shuraim)http://www.quran4iphone.com/images/photos/Shoraim.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Saud_Al_Shuraim)

[أليا صهل]

إشكالات ترد على قلب الشباب إشكالات ترد على قلب الشباب



القلب الميت لا ترد عليه الهواجس والوساوس المنافية للدين ، لأنه قلب ميت هالك لا يريد الشيطان منه أكثر مما هوعليه ، ولذلك قيل لابن مسعود أو ابن عباس : إن اليهود يقولون : إنهم لا يوسوسون في صلاتهم أي لا تصيبهم الهواجس ، فقال : صدقوا ، وما يصنع الشيطان بقلب خراب .
أما إذا كان القلب حياً وفيه شئ من الإيمان فإن الشيطان يهاجمه مهاجمة لا هوادة فيها ولا ركود ، فيقذف عليه الوساوس المناقضة لدينه ما هو من أعظم المهلكات لو استسلم له العبد. حتى إنه يحاول أن يشككه في ربه وفي دينه وعقيدته ، فإن وجد في القلب ضعفاً وانهزاماً استولى عليه حتى يخرجه من الدين ، وإن وجد في القلب قوة ومقاومة انهزم الشيطان مدبراً خاسئاً وهو حقير .
وهذه الوساوس التي يلقيها الشيطان في القلب لا تضره إذا استعمل المرء العلاج الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها .
فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال : أحدث نفسي بالشئ لأن أكون حممة ـ أي فحمة ـ أحب إليّ من أن أتكلم به . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي رد كيده ـ الشيطان ـ إلى الوسوسة (5) ( رواه أبو داود ) .
وجاء ناس من الصحابة فقالوا : يا رسول الله : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به أي يراه عظيماً فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( أوجدتموه )) . قالوا : نعم . قال : (( ذاك صريح الإيمان ))(6) رواه مسلم . ومعنى كونه صريح الإيمان ، أن هذه الوسوسة الطارئة وإنكاركم إياها وتعاظمكم لها لا تضر إيمانكم شيئاً بل هي دليل على أن إيمانكم صريح لا يشوبه نقص .
وقال صلى الله عليه وسلم : (( يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربك ؟ فإذا بلغه ـ اي وصل إلى هذا الحد ـ فليستعذ بالله ولينته ))(7) رواه البخاري ومسلم ، وفي حديث آخر : (( فليقل : آمنت بالله ورسوله )) .
وفي حديث رواه ابو داود قال : (( قولوا : الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحد . ثم ليتفل عن يساره ثلاثاً وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ))(8).
ففي هذه الأحاديث وصف الصحابة رضي الله عنهم المرض للنبي صلى الله عليه وسلم فوصف لهم العلاج في أربعة أشياء :
الأول: الانتهاء عن هذه الوساوس ، يعني الإعراض عنها بالكلية وتناسيها حتى كأنها لم تكن ، والاشتغال عنها بالأفكار السليمة .
الثاني : الاستعاذة منها ومن الشيطان الرجيم .
الثالث : أن يقول : آمن بالله ورسوله .
الرابع : أن يقول : الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد . ويتفل عن يساره ثلاثاً ويقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
حيرة في القدر
من جملة الأمور التي ترد على الشباب ويقف منها حيران مسألة القدر ؛ لأن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي لا يتم إلا بها ، وذلك بأن يؤمن بأن الله سبحانه عالم بما يكون في السموات والأرض ومقدر له كما قال سبحانه : )أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (الحج:70) . وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنازع والجدال في القدر ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه فقال : أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم ؟ ! إنما هلك من كان قلبكم حين تنازعوا في هذا الأمر . عزمت عليكم ان لا تتنازعوا فيه ))(9). رواه الترمذي .
والخوض في القدر والتنازع فيه يوقع المرء في متاهات لايستطيع الخروج منها ، وطريق السلامة أن تحرص على الخير وتسعي فيه كما أمرت ؛ لأن الله سبحانه أعطاك عقلاً وفهماً وأرسل إليك الرسل وأنزل معهم الكتب )َ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيما)(النساء: من الآية165) .
ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه : (( بأنه ما من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار )) قالوا : يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل . قال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له ، أما من كان أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة ، وأما من كان من أهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقاوة )) . ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : )فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى*وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى*فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) (الليل :5-10) الآية(10).
فأمرهم النبي بالعمل ولم يجوز لهم الاتكال على المكتوب ؛ لأن المكتوب من أهل الجنة لا يكون منهم إلا إذا عمل بعملهم . والعمل باستطاعة المرء ، لأنه يعرف من نفسه أن الله أعطاه اختياراً للعمل وقدرة عليه بهما يفعل إن شاء أو يترك .
فها هو الإنسان يهم بالسفر مثلاً فيسافر ، ويهم بالإقامة فيقيم ، وهاهو يرى الحريق فيفر منه ، ويرى الشئ المحبوب إليه فيتقدم نحوه . فالطاعات والمعاصي كذلك يفعلها المرء باختياره ويدعها باختياره .
والذي يرد على مسألة القدر عند بعض الناس إشكالان : أحدهما : أن الإنسان يرى أنه يفعل الشئ باختياره ويتركه باختياره بدون أن يحس بإجباره له على الفعل أو الترك ، فكيف يتفق ذلك مع الإيمان بأن كل شئ بقضاء الله وقدره ؟
والجواب على ذلك : أننا إذا تأملنا فعل العبد وحركته وجدناه ناتجاً عن أمرين إرادة أي اختيار للشيء وقدرة ، ولولا هذان الأمران لم يوجد فعل . والإرادة والقدرة كلتاهما من خلق الله سبحانه ؛ لأن الإرادة من القوة العقلية والقدرة من القوة الجسمية ولو شاء الله لسلب الإنسان العقل فأصبح لا إرادة له أو سلبه القدرة ، فأصبح العمل مستحيلاً عليه .
فإذا عزم الإنسان على العمل ونفذه علمنا يقيناً أن الله قد أراده وقدره ، وإلا لصرف همته عنه أو أوجد مانعاً يحول بينه وبين القدرة على تنفيذه. وقد قيل لأعرابي: بم عرفت الله؟ فقال بنقض العزائم وصرف الهمم .
الإشكال الثاني : الذي يأتي في مسألة القدر عن بعض الناس ، أن الإنسان يعذب على فعل المعاصي ، فكيف يعذب عليها وهي مكتوبة عليه ؟ ! ولا يمكن أن يتخلص من الأمر المكتوب عليه .
والجواب على ذلك أن نقول : إذا قلت هذا فقل أيضاً : إن الإنسان يثاب على فعل الطاعات ، فكيف يثاب عليها وهي مكتوبة عليه ؟ ! ولا يمكن أن يتخلص من الأمر المكتوب عليه ، وليس من العدل أن تجعل القدر حجة في جانب المعاصي ولا تجعله حجة في جانب الطاعات .
وجواب ثان : إن الله أبطل هذه الحجة في القرآن وجعلها من القول بلا علم فقال تعالى )سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ) (الأنعام:148) .
فبين الله أن هؤلاء المحتجين بالقدر على شركهم كان لهم سلف كذبوا كتكذيبهم واستمروا عليه حتى ذاقوا بأس الله ، ولو كانت حجتهم صحيحة ما أذاقهم الله بأسه ، ثم أمر الله نبيه ان يتحداهم بإقامة البرهان على صحة حجتهم ، وبين انه لا حجة لهم في ذلك .
وجواب ثالث : أن نقول : إن القدر سر مكتوم لا يعلمه إلا الله حتى يقع ، فمن أين للعاصي العلم بأن الله كتب عليه المعصية حتى يقدم عليها ؟ أفليس من الممكن أن يكون قد كتبت له الطاعة ، فلماذا لا يجعل بدل إقدامه على المعصية أن يقدم على الطاعة ويقول : إن الله قد كتب لي أن أطيع .
وجواب رابع : إن الله قد فضل الإنسان بما أعطاه من عقل وفهم وأنزل عليه الكتب وأرسل إليه الرسل وبين له النافع من الضار وأعطاه إرادة وقدرة يستطيع بهما أن يسلك إحدي الطريقين . فلماذا يختار هذا العاصي الطريق الضارة على الطريق النافعة ؟
أليس هذا العاصي لو اراد سفراً إلى بلد وكان له طريقان أحدهما سهل وآمن ، والآخر صعب ومخوف ، فإنه بالتأكيد سوف يسلك الطريق السهل الامن ، ولن يسلك الصعب المخوف بحجة أن الله كتب عليه ذلك ، بل لو سلكه واحتج بأن الله كتب عليه لعد الناس ذلك سفهاً وجنوناً ، فهكذا أيضاً طريق الخير وطريق الشرسواء بسواء ، فليسلك الإنسان طريق الخير ولا يخدعن نفسه بسلوك طريق الشر بحجة أن الله كتبه عليه . ونحن نرى كل إنسان قادر على كسب المعيشة نراه يضرب كل طريق لتحصيلها ولا يجلس في بيته ويدع الكسب احتجاجاً بالقدر .
إذن فما الفرق بين السعي للدنيا والسعي في طاعة الله ؟ لماذا تجعل القدر حجة لك على ترك الطاعة ؛ ولا تجعله حجة لك على ترك العمل للدنيا .
إن الأمر من الوضوح بمكان ولكن الهوى يعمي ويصم .




(5) اخرجه ابو داود الطيالسي ( 2704 ) والنسائى في عمل اليوم والليلة ( 669 ) ، والإمام احمد ( 1/ 340 ) .

(6) اخرجه مسلم ، كتاب الايمان ، باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها ( 132 ) .

(7) اخرجه البخارى ، كتاب بدء الخلق ، باب صفة ابليس وجنوده ( 3276 ) ، ومسلم ، كتاب الايمان ، باب بيان الوسوسة في الايمان وما يقوله من وجدها ( 134 ) ( 214 ) .

(8) اخرجه أبو داود ، كتاب السنة ، باب في الجهمية والمعتزلة (4722 ) .

(9) اخرجه الترمذى ، كتاب القدر ، باب ما جاء فى التشديد فى الخوض فى القدر ( 2133 ) وقال : هذا حديث غريب .

(10) اخرجه البخارى ، كتاب الجنائز ، باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله ( 1362 ) ومسلم ، كتاب القدر ، باب كيفية الخلق الآدمى فى بطن امه . . . ( 2647 ) .


http://www.binothaimeen.com/allimages/snd-5.gif تاريخ التحديث : Aug 9, 2004



أضغط
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17013.shtml

[أليا صهل]

http://files.fatakat.com/2009/6/1245942609.gif

[أليا صهل]

http://www.quran4iphone.com/images/photos/sudais.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Abdulrahman_Alsudais)

[أليا صهل]

http://files.fatakat.com/2009/6/1245942609.gif

[أليا صهل]

http://www.quran4iphone.com/images/photos/Shoraim.png (http://www.quran4iphone.com/ar/Saud_Al_Shuraim)

[أليا صهل]

http://files.fatakat.com/2009/6/1245942609.gif

[أليا صهل]

قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة؟
يوجد في بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن في أي وقت على شاشة الجوال ، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة ؟

الحمد لله
هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا ، لا تأخذ حكم المصحف ، فيجوز لمسها من غير طهارة ، ويجوز دخول الخلاء بها ، وذلك لأن كتابة القرآن في الجوال ليس ككتابته في المصاحف ، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليست حروفا ثابتة ، والجوال مشتمل على القرآن وغيره .
وقد سئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك : ما حكم قراءة القرآن من جهاز الجوال بدون طهارة ؟
فأجاب حفظه الله : " الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد.
فمعلوم أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة من الحدث الأصغر ، بل من الأكبر ، ولكن الطهارة لقراءة القرآن ولو عن ظهر قلب أفضل ، لأنه كلام الله ومن كمال تعظيمه ألا يقرأ إلا على طهارة .
وأما قراءته من المصحف فتشترط الطهارة للمس المصحف مطلقاً ، لما جاء في الحديث المشهور : (لا يمس القرآن إلا طاهر) ولما جاء من الآثار عن الصحابة والتابعين ، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم ، وهو أنه يحرم على المحدث مس المصحف ، سواء كان للتلاوة أو غيرها ،
وعلى هذا يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة التي يسجل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف ،لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف ، فلا توجد بصفتها المقروءة ، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها ، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها ، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن ، وتجوز القراءة منه ، ولو من غير طهارة والله أعلم " انتهى نقلا عن موقع: "نور الإسلام".
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله : أنا حريص على قراءة القرآن وعادة أكون في المسجد مبكرا ومعي جوال من الجوالات الحديثة التي فيها برنامج كامل للقرآن الكريم -القرآن كاملا- بعض المرات : لا أكون على طهارة فأقرأ ما يتيسر وأقرأ بعض الأجزاء ، هل تجب الطهارة عند القراءة من الجوالات ؟
فأجاب : "هذا من الترف الذي ظهر على الناس ، المصاحف والحمد لله متوفرة في المساجد وبطباعة فاخرة ، فلا حاجة للقراءة من الجوال ، ولكن إذا حصل هذا فلا نرى أنه يأخذ حكم المصحف.
المصحف لا يمسه إلا طاهر ، كما في الحديث : (لا يمس القرآن إلا طاهر) وأما الجوال فلا يسمى مصحفا " انتهى .
وقراءة القرآن من الجوال فيها تيسير للحائض ، ومن يتعذر عليه حمل المصحف معه ، أو كان في موضع يشق عليه فيه الوضوء ، لعدم اشتراط الطهارة لمسه كما سبق .
الإسلام سؤال وجواب
أضغط
http://islamqa.info/ar/ref/106961

[أليا صهل]

موقع سماحةالشيخ عبد الله آ ل الشيخ
االمفتي العام للمملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدراةالبحوث العلمية ولإفتاء

حكم قراءة القرآن من الجوال من غير طهارة
حكم قراءة القرآن من الجوال من غير طهارة
السؤال: جزاكم الله خيرا وهذه مستمعة تقول أسأل عن حكم قراءة القرآن من الجوال من غير طهارة هل هو جائز؟
الجواب: لا مانع لان ما بيدك مصحف وإنما هو جوال.

أضغط
http://www.mufti.af.org.sa/node/2661

[أليا صهل]

موقع سماحةالشيخ عبد العزيز بن عبد الله آ ل الشيخ

[أليا صهل]

الموسوعة الحدية تيسيرالوصول إلي أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
أضغط
http://www.dorar.net/hadith.php (http://www.dorar.net/hadith.php)


صفحة البواحث الحديثية
صفحة لتيسير البحث عن الأحاديث وصحتها وضعفها من أشهر مواقع الانترنت الموثقة
أضغط
http://www.sultan.org/h/ (http://www.sultan.org/h/)

http://members.lycos.co.uk/mob4us/up/uploads/919e936047.gif

[أليا صهل]

أضغط
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639


من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟

أضغط
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639

[أليا صهل]

أضغط
http://alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?lang=ar&IndexItemID=72904&SecItemHitID=79220&ind=21&Type=Index&View=Page&PageID=11846&PageNo=1&BookID=2&Title=DisplayIndexAlpha.aspx

الفتوى رقم 2789

س: نعرض لسماحتكم أننا نقوم حاليا ببناء مسجد على طريق خريص بالنسيم بموجب الفسح المرفق، وأقمنا الدور الأرضي وفوقه الدور الأول، إلا أنه تبين لنا ضرورة زيادته بدور آخر ليكون دورا أرضيا وأولا وثانيا؛ وذلك لازدحام المنطقة بالسكان وقلة المساجد فيها فتقدمنا لأمانة مدينة الرياض بطلب فسح الدور الثاني فلم يوافقوا بحجة أنه لا يجوز شرعا، فنأمل إفادتنا هل يصح شرعا إقامة المسجد من أكثر من
(الجزء رقم : 81، الصفحة رقم: 57)

دورين؟
ج: يجوز أن يقام المسجد من دورين أو أكثر إذا دعت الحاجة على ذلك، ويلاحظ أثناء الصلاة فيه تأخر المأمومين عن الإمام مع القرب منه حسب الإمكان للأدلة الدالة على أفضلية الصف الأول فالأول، والدنو من الإمام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
عضو
عبد الله بن غديان
عضو
عبد الله بن قعود

[أليا صهل]

أروع قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم( مختصرة ) للشاعر ناصر الزهراني (http://morad1431.maktoobblog.com/6057/%d8%a3%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d9%82%d8%b5%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%af%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84-%d8%b5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%88/)


يكفي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ك عن كل مدح (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ٍ مدح (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ُ خالقه *** وأقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها *** على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت *** في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت *** وأبدعت وروت ما قلت للأمم

فمن أبو بكر قبل الوحي من عمر *** ومن علي ومن عثمان ذو الرحم ؟
من خالد من صلاح الدين قبلك *** من مالك ومن النعمان في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القمم ؟
من البخاري ومن أهل الصحاح *** ومن سفي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ان والشافعي الشهم ذو الحكم ؟
من ابن حنبل في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)نا وابن تيمية *** بل الملايين أهل الفضل والشمم ؟
من نهرك العذب يا خير الورى اغترفوا*** أنت الإمام لأهل الفضل كلهم

أنت الشجاع إذا الأبطال ذاهلة *** والهندواني في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الأعناق واللمم
فكنت أثبتهم قلبا وأوضحهم *** دربا وأبعدهم عن ريبة التهم
بيت من الطين بالقرآن تعمره *** تبا لقصر منيف بات في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) نغم
طعامك التمر والخبز الشعير *** وما عيناك تعدو إلى اللذات والنعم
تبيت والجوع يلقى في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ك بغيته *** إن بات غيرك عبد الشحم والتخم
لما أتتك { قم الليل } استجبت لها *** العين تغفو وأما القلب لم ينم
تمسى تناجي الذي أولاك نعمته *** حتى تغلغلت الأورام في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القدم
أزيز صدرك في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) جوف الظلام سرى *** ودمع عينيك مثل الهاطل العمم
الليل تسهره بالوحي تعمره *** وشيبتك بهود آية { استقم }
تسير وفق مراد الله في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ثقة *** ترعاك عين إله حافظ حكم
فوضت أمرك للديان مصطبرا *** بصدق نفس وعزم غير منثلم
ولَّى أبوك عن الدنيا ولم تره *** وأنت مرتهن لا زلت في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الرحم
وماتت الأم لمّا أن أنست بها *** ولم تكن حين ولت بالغ الحلم
ومات جدك من بعد الولوع به *** فكنت من بعدهم في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ذروة اليتم
فجاء عمك حصنا تستكن به *** فاختاره الموت والأعداء في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الأجم
ترمى وتؤذى بأصناف العذاب *** فما رئيت في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) كوب جبار ومنتقم
حتى على كتفي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ك الطاهرين رموا *** سلا الجزور بكف المشرك القزم
أما خديجة من أعطتك بهجتها *** وألبستك ثياب العطف والكرم
عدت إلى جنة الباري ورحمته *** فأسلمتك لجرح غير ملتئم
ورغم تلك الرزايا والخطوب وما *** رأيت من لوعة كبرى ومن ألم
ما كنت تحمل إلا قلب محتسب *** في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عزم متقد في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وجه مبتسم
بنيت بالصبر مجدا لا يماثله *** مجد وغيرك عن نهج الرشاد عمي

يا أمة غفلت عن نهجه ومضت *** تهيم من غير لا هدى ولا علم
تعيش في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ظلمات التيه دمرها *** ضعف الأخوة والإيمان والهمم
يوم مشرقة يوم مغربة *** تسعى النيل دواء من ذوي سقم
غنى فؤادي وذابت أحرفي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) *** خجلا ممن تألق في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تبجيله كلمي
يا ليتني كنت فردا من صحابته *** أو خادما عنده من أصغر الخدم
تجود بالدمع عيني حين أذكره *** أما الفؤاد فللحوض العظيم ظمي
يا رب لا تحرمني من شفاعته *** في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) موقف مفزع بالهول متسم

[أليا صهل]

يكفي (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ك عن كل مدح (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ٍ مدح (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ُ خالقه *** وأقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها *** على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت *** في (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%84+%D9%82%D8%B5%D9% 8A%D8%AF%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%AF%D8%AD+%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2013-01-24&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت *** وأبدعت وروت ما قلت للأمم

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/montada.rasoulallah.net-1326783303-U41391.gif

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran. (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/036.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/037.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/036.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/037.gif
أبدأ بوضع قصيدة في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم بعنوان :
... إمام المرسلين فداك روحي ...
للشاعر:صالح العمري.


إمامَ المُرسلينَ فداكَ رُوحــي .........وأرواحُ الأئمةِ والدُّعــــاةِ
رسولَ العالمينَ فداكَ عرضي .............وأعراضُ الأحبّةِ والتُّقــاةِ
ويا علم الهدى يفديك عمري.........ومالي.. يا نبي المكرماتِ!!
ويا تاج التُّقى تفديك نفسي ............ونفسُ أولي الرئاسةِ والولاةِ
فداكَ الكون يا عَطِرَ السجايا...............فما للناس دونك من زكاةِ
فأنتَ قداســة ٌ إمَّـا استُحلّتْ ...........فذاكَ الموتُ من قبل الممات!!
ولو جحد البريّةُ منك قــولاً...........لكُبّوا في الجحيم مع العُصاةِ
وعرضُك عرضُنا ورؤاكَ فينا................بمنزلة الشهادةِ والصــلاةِ
رُفِعْتَ منازلاً.. وشُرحت صدرا..............ودينُكَ ظاهرٌ رغمَ العُداةِ
وذكرُكَ يا رســـولَ اللهِ زادٌ.............تُضاءُ بهِ أسَاريرُ الحَيَــاةِ
وغرسُك مُثمرٌ في كلِّ صِقع ٍ.............وهديُكَ مُشرقٌ في كلِّ ذاتِ
ومَا لِجنان ِ عَدنٍ من طريقٍ ..............بغيرِ هُداكَ يا علمَ الهُــداةِ
وأعلى اللهُ شأنكَ في البَرَايا............وتلكَ اليومَ أجلى المُعجزاتِ
وفي الإسراءِ والمعراج ِ معنى............لقدركَ في عناقِ المكرماتِ
ولمْ تنطقْ عنْ الأهواءِ يوما.............وروحُ القدسِِ مِنكَ على صِلاتِ
بُعثتَ إلى المَلا بِرّاً ونُعمى...............ورُحمى.. يا نبيَ المَرْحَمَاتِ
رَفَعْتَ عن البريّةِ كلُّ إصرٍ...............وأنتَ لدائها آسي الأُســاةِ
تمنّى الدهرُ قبلك طيفَ نورٍ.................فكان ضياكَ أغلى الأمنياتِ
يتيمٌ أنقذ َ الدّنيا.. فقيــــر ...........ٌأفاضَ على البريّةِ بالهِبَــاتِ
طريدٌ أمّنَ الدنيـا.. فشـادت ..............على بُنيانِهِ أيدي البُنَــاةِ..
رحيمٌ باليتيمة والأُسارى..............رفيقٌ بالجهولِ وبالجُنَاة
ِكريمٌ كالسحابِ إذا أهلّت ............شجاعٌ هدَّ أركانَ البُغَاةِ
بليغٌ علّم الدنيــا بوحي ................ٍولم يقرأ بلوح ٍ أو دواةِ
حكيمٌ.. جاءَ باليُسْرى.. شَفيقٌ .........فلانتْ منهُ أفئدة ُ القُسـاةِ
فمنكَ شريعتي.. وسكونُ نفسي ...........ومنكَ هويتي.. وسمو ذاتي
ولي فيكَ اهتداءٌ .. واقتفـاءٌ................لأخلاقِِ العُلا والمَكْرماتِ
وفيك هدايتي.. وشفاءُ صدري ..........بعلمكَ أو بحلمكَ والأناةِ
ومنك شفاعتي في يومِِ عَرْض ٍ...........ومن كفيّكَ إرواءُ الظُّماةِ
ومنك دعاءُ إمسائي وصحوي ............وإقبالي وغمضي والتفاتي
رسولَ اللهِ قد أسبلتُ دَمْعــي ...........ونزَّ القلبُ من لَجَجِ ِ البُغَاةِ
فهذي أمّــةُ الإسلام ضجّـتْ .........وقد تُجبى المُنى بالنائباتِ!!
هوانُ السيفِ من هُونِ المُباري ...........ولِينُ الرمحِ من لِينِ القناةِ
وقد تَشفى الجسومُ على الرزايا .........ويعلو الدينُ من كيدِ الوشاةِ!!
وفي هزِّ اللواءِ رؤى اتحــادٍ............ولمُّ الشمل ِ من بعد الشتاتِ !!
وقد تصحو القلوبُ إذا اسْتُفزّتْ ...........ولَفحُ التَّارِ يوقظ ُ من سُبَاتِ!!
ألا بُترتْ روافدُ كلِّ فــضٍّ .............تمرّغَّ في وحــول ِ السيئاتِ
ألا أبْـلِغْ بَنِـي عِلمـان عنّي ......وقد عُدَّ العميلُ من الجُنَـاةِ !!
أراكمْ ترقصونَ على أَســانا........وتَسْتَحْلون مَيْـلَ الغانيـاتِ!!
وإن مسَّ العدوَ مَسيسُ قَرح ....... ٍرفعتمْ بيننا صوتَ النُّعــاةِ!!
وإنْ عَبستْ لكم "ليزا"1 خَنَعْتمْ ......خُنوع َ المُوفضينَ إلى مَنـاةِ !!


وإن ما هَاجتْ الشُبُهاتُ خُضْتم ...... ْبألسنةٍ شِحاح ٍ فاجــراتِ !!"
حوارُ الآخرِ " استشرى فذبّوا ......عن المعصومِ ألسنةَ الجُفاةِ !!
وصوت " الآخرِ " استعلى فردّوا ......عن الهادي سهامَ الإفتئاتِ
رميتمْ بالغلو دُعــاة ديني........ فهل من حُجّةٍ نحو الغُلاة ؟!!
أكُـــرّارٌ على قومي كُمــاةٌ......وفي عينِ المصيبةِ كالبنات ِ؟!!
ومن يرجو بني عِلمان عوناً ...كراجي الروح ِ في الجسـدِالرفات


رسولَ الحُبِّ في ذكراك قُربى .......وتحتَ لواكَ أطواقُ النجــاةِ


عليك صلاةُ ربِّكَ ما تجلَـى.......ضياءٌواعتلى صوتُ الهُداةِ


يحارُ اللفظُ في نجواكَ عجـزا ........وفي القلب اتِّقادُ المورياتِ


ولو سُفكـتْ دمـانا ما قضينا .......وفاءك والحقوقَ الواجبـاتِ....

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/036.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/037.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/036.gif http://www.yemen-sound.com/vb/images/smilies_2/037.gif

[أليا صهل]

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)

http://www.islamweb.net/articlespictures/A_428/40088.jpg
http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://www.islamweb.net/articlespictures/A_428/40088.jpg
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعي[ ص: 174 ] تفسير سورة الملك وهي مكية .

قال أحمد : حدثنا حجاج بن محمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15697)، وابن جعفر قالا : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن عباس الجشمي ، عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3)، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له : " تبارك الذي بيده الملك " .

ورواه أهل السنن الأربعة ، من حديث شعبة به ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن .

وقد روى الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687)، والحافظ الضياء المقدسي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14679)، من طريق سلام بن مسكين ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة : " تبارك الذي بيده الملك " .

وقال الترمذي : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12461)، حدثنا يحيى بن مالك النكري ، عن أبيه ، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال : ضرب بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خباءه على قبر ، وهو لا يحسب أنه قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر ، فإذا إنسان يقرأ سورة الملك " تبارك " حتى ختمها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " هي المانعة ، هي المنجية ، تنجيه من عذاب القبر " ثم قال : " هذا حديث غريب من هذا الوجه . وفي الباب عن أبي هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3). ثم روى الترمذي أيضا من طريق ليث بن أبي سليم ، عن أبي الزبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11862)، عن جابر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ " الم تنزيل " سورة السجدة ، و " تبارك الذي بيده الملك " . وقال ليث ، عن طاوس : يفضلان كل سورة في القرآن بسبعين حسنة .

وقال الطبراني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14687): حدثنا محمد بن الحسين بن عجلان الأصبهاني ، حدثنا سلمة بن شبيب ، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان ، عن أبيه ، عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي " يعني : " تبارك الذي بيده الملك " .

[ ص: 175 ]

هذا حديث غريب ، وإبراهيم ضعيف ، وقد تقدم مثله في سورة " يس " وقد روى هذا الحديث عبد بن حميد في مسنده بأبسط من هذا ، فقال :

حدثنا إبراهيم بن الحكم ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال لرجل : ألا أتحفك بحديث تفرح به ؟ قال : بلى . قال اقرأ : " تبارك الذي بيده الملك " ، وعلمها أهلك ، وجميع ولدك ، وصبيان بيتك ، وجيرانك ، ، فإنها المنجية والمجادلة ، تجادل - أو تخاصم - يوم القيامة عند ربها لقارئها ، وتطلب له أن ينجيه من عذاب النار ، وينجي بها صاحبها من عذاب القبر ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي " .

وقد روى الحافظ ابن عساكر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)في تاريخه ، في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد أبي عبد الله القرشي النيسابوري المقرئ الزاهد الفقيه ، أحد الثقات الذين روى عنهم البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)، ومسلم ولكن في غير الصحيحين ، وروى عنه الترمذي ، وابن ماجه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)، وابن خزيمة . وعليه تفقه في مذهب أبي عبيد بن حربويه وخلق سواهم ، ساق بسنده من حديثه عن فرات بن السائب ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن رجلا ممن كان قبلكم مات ، وليس معه شيء من كتاب الله إلا " تبارك " ، فلما وضع في حفرته أتاه الملك فثارت السورة في وجهه ، فقال لها : إنك من كتاب الله ، وأنا أكره مساءتك ، وإني لا أملك لك ولا له ولا لنفسي ضرا ولا نفعا ، فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرب تبارك وتعالى فاشفعي له . فتنطلق إلى الرب فتقول : يا رب ، إن فلانا عمد إلي من بين كتابك فتعلمني ، وتلاني أفتحرقه أنت بالنار ، وتعذبه ، وأنا في جوفه ؟ فإن كنت فاعلا ذاك به فامحني من كتابك . فيقول : ألا أراك غضبت ؟ فتقول : وحق لي أن أغضب . فيقول : اذهبي فقد وهبته لك ، وشفعتك فيه . قال : فتجيء فيخرج الملك ، فيخرج كاسف البال لم يحل منه بشيء . قال : فتجيء فتضع فاها على فيه ، فتقول مرحبا بهذا الفم ، فربما تلاني ، ومرحبا بهذا الصدر ، فربما وعاني ، ومرحبا بهاتين القدمين ، فربما قامتا بي . وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه " . قال : فلما حدث بهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبق صغير ، ولا كبير ، ولا حر ، ولا عبد ، إلا تعلمها ، وسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنجية .

قلت : وهذا حديث منكر جدا وفرات بن السائب هذا ضعفه الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)، ويحيى بن معين (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17336)، والبخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)، وأبو حاتم ، والدارقطني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14269)، وغير واحد . وقد ذكره ابن عساكر (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13359)من وجه آخر ، عن الزهري من قوله مختصرا . وروى البيهقي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13933)في كتاب " إثبات عذاب القبر " عن ابن مسعود موقوفا ، ومرفوعا ما يشهد لهذا ، وقد كتبناه في كتاب الجنائز من الأحكام الكبرى ، ولله الحمد .



أضغط
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1872&idto=1879&bk_no=49&ID=1940

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعيبسم الله الرحمن الرحيم [ ص: 176 ]

( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)( 1 ) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)( 2 ) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)( 3 ) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)( 4 ) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)( 5 ) )

يمجد تعالى نفسه الكريمة ، ويخبر أنه بيده الملك ، أي : هو المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله . ولهذا قال : ( وهو على كل شيء قدير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu))

ثم قال : ( الذي خلق الموت والحياة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) واستدل بهذه الآية من قال : إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق . ومعنى الآية : أنه أوجد الخلائق من العدم ، ليبلوهم ، ويختبرهم أيهم أحسن عملا ؟ كما قال : ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) [ البقرة : 28 ] فسمى الحال الأول - وهو العدم - موتا ، وسمى هذه النشأة حياة . ولهذا قال : ( ثم يميتكم ثم يحييكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) [ البقرة : 28 ] .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا صفوان ، حدثنا الوليد ، حدثنا خليد ، عن قتادة في قوله : ( الذي خلق الموت والحياة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن الله أذل بني آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ، ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ، ثم دار بقاء " .

ورواه معمر ، عن قتادة .

وقوله : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : خير عملا كما قال محمد بن عجلان : ولم يقل أكثر عملا .

ثم قال : ( وهو العزيز الغفور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : هو العزيز العظيم المنيع الجناب ، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب ، بعدما عصاه وخالف أمره ، وإن كان تعالى عزيزا ، هو مع ذلك يغفر ، ويرحم ، ويصفح ، ويتجاوز .

ثم قال : ( الذي خلق سبع سماوات طباقا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : طبقة بعد طبقة ، وهل هن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض ، أو متفاصلات بينهن خلاء ؟ فيه قولان ، أصحهما الثاني ، كما دل على ذلك حديث الإسراء وغيره .

[ ص: 177 ]

وقوله : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : بل هو مصطحب مستو ، ليس فيه اختلاف ، ولا تنافر ، ولا مخالفة ، ولا نقص ، ولا عيب ، ولا خلل ; ولهذا قال : ( فارجع البصر هل ترى من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : انظر إلى السماء فتأملها ، هل ترى فيها عيبا ، أو نقصا ، أو خللا ; أو فطورا ؟ .

قال ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، والثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)، وغيرهم في قوله : ( فارجع البصر هل ترى من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : شقوق .

وقال السدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): ( هل ترى من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : من خروق . وقال ابن عباس في رواية : ( من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : من وهي ، وقال قتادة : ( هل ترى من فطور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : هل ترى خللا يا ابن آدم ؟ .

وقوله : ( ثم ارجع البصر كرتين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) قال : مرتين . ( ينقلب إليك البصر خاسئا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) قال ابن عباس : ذليلا ؟ وقال مجاهد ، وقتادة : صاغرا .

( وهو حسير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) قال ابن عباس : يعني : وهو كليل . وقال مجاهد ، وقتادة ، والسدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): الحسير : المنقطع من الإعياء .

ومعنى الآية : إنك لو كررت البصر ، مهما كررت ، لانقلب إليك ، أي : لرجع إليك البصر ، ( خاسئا ) عن أن يرى عيبا أو خللا ( وهو حسير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : كليل قد انقطع من الإعياء من كثرة التكرر ، ولا يرى نقصا .

ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال : ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت .

وقوله : ( وجعلناها رجوما للشياطين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) عاد الضمير في قوله : ( وجعلناها ) على جنس المصابيح لا على عينها ; لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء ، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها ، والله أعلم .

وقوله : ( وأعتدنا لهم عذاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) أي : جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا ، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى ، كما قال : في أول الصافات : ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1#docu)) [ الصافات : 6 - 10 ] .

قال قتادة : إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال : خلقها الله زينة للسماء ، ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها ، فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه ، وأخطأ حظه ، وأضاع نصيبه ، وتكلف ما لا علم له به . رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16328).


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=1

[أليا صهل]

. مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعي[ ص: 178 ] ( وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 6 ) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 7 ) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 8 ) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 9 ) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 10 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)( 11 ) )

يقول تعالى : ( و ) أعتدنا ( للذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) أي : بئس المآل والمنقلب . ( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) قال ابن جرير : يعني الصياح .

( وهي تفور ) قال الثوري : تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء الكثير .

وقوله : ( تكاد تميز من الغيظ (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) أي : يكاد ينفصل بعضها من بعض ، من شدة غيظها عليهم وحنقها بهم ، ( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) يذكر تعالى عدله في خلقه ، وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه ، كما قال : ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) [ الإسراء : 15 ] وقال تعالى : ( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) [ الزمر : 71 ] . وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة ، وندموا حيث لا تنفعهم الندامة ، فقالوا : ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu)) أي : لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق ، لما كنا على ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به ، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما جاءت به الرسل ، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم ، قال الله تعالى : ( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2#docu))

قال الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251): حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا ، شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري الطائي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11827)قال : أخبرني من سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم " وفي حديث آخر : " لا يدخل أحد النار ، إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة " .


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=2

[أليا صهل]

http://www.mosshaf.com/web/tafseer.php?msg=1

[أليا صهل]

http://www.mosshaf.com/web/images/bnew.gif
http://www.mosshaf.com/quran/rb.gifإِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ http://www.mosshaf.com/quran/lb.gifhttp://www.mosshaf.com/quran/12.gif

يقول تعالى مخبرا عمن يخاف مقام ربه فيما بينه وبينه إذا كان غائبا عن الناس فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات حيث لا يراه أحد إلا الله تعالى بأنه له مغفرة وأجر كبير أي تكفر عنه ذنوبه ويجازى بالثواب الجزيل كما ثبت في الصحيحين "سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله" فذكر منهم رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجلا تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا طالوت بن عباد حدثنا الحارث بن عبيد عن ثابت عن أنس قال: قالوا يا رسول الله إنا نكون عندك على حال فإذا فارقناك كنا على غيره قال "كيف أنتم وربكم؟" قالوا الله ربنا في السر والعلانية قال "ليس ذلكم النفاق" لم يروه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد فيما نعلمه.

[أليا صهل]

. مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعي( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)( 13 ) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)( 14 ) هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)( 15 ) )

[ ص: 179 ]

يقول تعالى مخبرا عمن يخاف مقام ربه فيما بينه وبينه إذا كان غائبا عن الناس ، فينكف عن المعاصي ويقوم بالطاعات ، حيث لا يراه أحد إلا الله ، بأنه له مغفرة وأجر كبير ، أي : يكفر عنه ذنوبه ، ويجازى بالثواب الجزيل ، كما ثبت في الصحيحين : " سبعة يظلهم الله تعالى في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله " ، فذكر منهم : " رجلا دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ، ورجلا تصدق بصدقة فأخفاها ، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " .

وقال الحافظ أبو بكر البزار (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13863)في مسنده : حدثنا طالوت بن عباد ، حدثنا الحارث بن عبيد ، عن ثابت ، عن أنس قال : قالوا : يا رسول الله ، إنا نكون عندك على حال ، فإذا فارقناك كنا على غيره ؟ قال : " كيف أنتم وربكم ؟ " قالوا : الله ربنا في السر والعلانية . قال : " ليس ذلكم النفاق " .

لم يروه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد فيما نعلمه .

ثم قال تعالى منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر : ( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)) أي : بما خطر في القلوب .

( ألا يعلم من خلق (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)) ؟ أي : ألا يعلم الخالق ؟ ! وقيل : معناه ألا يعلم الله مخلوقه ؟ والأول أولى ، لقوله : ( وهو اللطيف الخبير )

ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره لهم الأرض ، وتذليله إياها لهم ، بأن جعلها قارة ساكنة لا تمتد ولا تضطرب بما جعل فيها من الجبال ، وأنبع فيها من العيون ، وسلك فيها من السبل ، وهيأها فيها من المنافع ومواضع الزروع والثمار ، فقال : ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)) أي : فسافروا حيث شئتم من أقطارها ، وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات ، واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئا ، إلا أن ييسره الله لكم ; ولهذا قال : ( وكلوا من رزقه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)) فالسعي في السبب لا ينافي التوكل كما قال الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251):

حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا حيوة ، أخبرني بكر بن عمرو (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15559)أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول : إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول : إنه سمع عمر بن الخطاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)يقول : إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله ، لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو خماصا وتروح بطانا " .

رواه الترمذي ، والنسائي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15397)، وابن ماجه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13478)من حديث ابن هبيرة وقال الترمذي : حسن صحيح . فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق ، مع توكلها على الله ، عز وجل ، وهو المسخر المسير المسبب . ) وإليه النشور ) أي : المرجع يوم القيامة .

[ ص: 180 ]

قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14468): ( مناكبها ) أطرافها ، وفجاجها ، ونواحيها . وقال ابن عباس ، وقتادة : ( مناكبها ) الجبال .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن حكام الأزدي ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن بشير بن كعب : أنه قرأ هذه الآية : ( فامشوا في مناكبها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4#docu)) فقال لأم ولد له : إن علمت ) مناكبها ) فأنت عتيقة . فقالت : هي الجبال . فسأل أبا الدرداء فقال : هي الجبال

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=4

[أليا صهل]

مسألة: التحليل الموضوعي( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)( 16 ) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)( 17 ) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)( 18 ) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)( 19 ) )

وهذا أيضا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم ، بسبب كفر بعضهم به وعبادتهم معه غيره وهو مع هذا يحلم ويصفح ، ويؤجل ولا يعجل ، كما قال : ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) [ فاطر : 45 ] .

وقال ها هنا : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : تذهب وتجيء وتضطرب ، ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : ريحا فيها حصباء تدمغكم ، كما قال : ( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) [ الإسراء : 68 ] . وهكذا توعدهم ها هنا بقوله : ( فستعلمون كيف نذير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : كيف يكون إنذاري وعاقبة من تخلف عنه وكذب به .

ثم قال : ( ولقد كذب الذين من قبلهم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : من الأمم السالفة والقرون الخالية ، ( فكيف كان نكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : فكيف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم ؟ أي : عظيما شديدا أليما .

ثم قال تعالى : ( أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) أي : تارة يصففن أجنحتهن في الهواء ، وتارة تجمع جناحا وتنشر جناحا ) ما يمسكهن ) أي : في الجو ) إلا الرحمن ) أي : بما سخر لهن من الهواء ، من رحمته ولطفه ، ( إنه بكل شيء بصير ) أي : بما يصلح كل شيء من مخلوقاته . وهذه كقوله : ( ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5#docu)) [ النحل : 79 ] .


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=5

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعي( أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 20 ) أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 21 ) أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 22 ) قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 23 ) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 24 ) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 25 ) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 26 ) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)( 27 ) )

[ ص: 181 ]

يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا غيره ، يبتغون عندهم نصرا ورزقا ، منكرا عليهم فيما اعتقدوه ، ومخبرا لهم أنه لا يحصل لهم ما أملوه ، فقال : ( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : ليس لكم من دونه من ولي ولا واق ، ولا ناصر لكم غيره ; ولهذا قال : ( إن الكافرون إلا في غرور (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu))

ثم قال : ( أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) ؟ ! أي : من هذا الذي إذا قطع الله رزقه عنكم يرزقكم بعده ؟ ! أي : لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق ، وينصر إلا الله ، عز وجل ، وحده لا شريك له ، أي : وهم يعلمون ذلك ، ومع هذا يعبدون غيره ; ولهذا قال : ( بل لجوا ) أي : استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم ) في عتو ونفور ) أي : معاندة ، واستكبارا ، ونفورا على أدبارهم عن الحق ، أي لا يسمعون له ولا يتبعونه .

ثم قال : ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) ؟ : وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر ، فالكافر مثله فيما هو فيه كمثل من يمشي مكبا على وجهه ، أي : يمشي منحنيا لا مستويا على وجهه ، أي : لا يدري أين يسلك ، ولا كيف يذهب ؟ بل تائه حائر ضال ، أهذا أهدى ( أمن يمشي سويا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : منتصب القامة ) على صراط مستقيم ) أي : على طريق واضح بين ، وهو في نفسه مستقيم ، وطريقه مستقيمة . هذا مثلهم في الدنيا ، وكذلك يكونون في الآخرة . فالمؤمن يحشر يمشي سويا على صراط مستقيم ، مفضى به إلى الجنة الفيحاء ، وأما الكافر فإنه يحشر يمشي على وجهه إلى نار جهنم ، ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu))

قال الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)رحمه الله : حدثنا ابن نمير ، حدثنا إسماعيل ، عن نفيع ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قيل : يا رسول الله ، كيف يحشر الناس على وجوههم ؟ فقال : " أليس الذي أمشاهم على أرجلهم قادرا على أن يمشيهم على وجوههم " .

وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من طريق يونس بن محمد ، عن شيبان ، عن قتادة عن [ ص: 182 ] أنس به نحوه .

وقوله : ( قل هو الذي أنشأكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : ابتدأ خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا ، ( وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : العقول والإدراك ، ( قليلا ما تشكرون ) أي : ما أقل تستعملون هذه القوى التي أنعم الله بها عليكم ، في طاعته ، وامتثال أوامره ، وترك زواجره .

( قل هو الذي ذرأكم في الأرض (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : بثكم ونشركم في أقطار الأرض وأرجائها ، مع اختلاف ألسنتكم في لغاتكم وألوانكم ، وحلاكم وأشكالكم وصوركم ، ( وإليه تحشرون ) أي : تجمعون بعد هذا التفرق والشتات ، يجمعكم كما فرقكم ويعيدكم كما بدأكم .

ثم قال مخبرا عن الكفار المنكرين للمعاد المستبعدين وقوعه : ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : متى يقع هذا الذي تخبرنا بكونه من الاجتماع بعد هذا التفرق ؟ ( قل إنما العلم عند الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : لا يعلم وقت ذلك على التعيين إلا الله ، عز وجل ، لكنه أمرني أن أخبركم أن هذا كائن وواقع لا محالة فاحذروه ، ( وإنما أنا نذير مبين ) وإنما علي البلاغ ، وقد أديته إليكم .

قال الله تعالى : ( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : لما قامت القيامة وشاهدها الكفار ، ورأوا أن الأمر كان قريبا ; لأن كل ما هو آت آت وإن طال زمنه ، فلما وقع ما كذبوا به ساءهم ذلك ، لما يعلمون ما لهم هناك من الشر ، أي : فأحاط بهم ذلك ، وجاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال ولا حساب ، ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) [ الزمر : 47 ، 48 ] ; ولهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ : ( هذا الذي كنتم به تدعون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6#docu)) أي : تستعجلون .


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=6

[أليا صهل]

مسألة: الجزء الثامنالتحليل الموضوعي( قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)( 28 ) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)( 29 ) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)( 30 ) )

يقول تعالى : ( قل ) يا محمد لهؤلاء المشركين بالله الجاحدين لنعمه : ( أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) أي : خلصوا أنفسكم ، فإنه لا منقذ لكم من الله إلا التوبة والإنابة ، والرجوع إلى دينه ، ولا ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب والنكال ، فسواء عذبنا الله أو رحمنا ، فلا مناص لكم من نكاله وعذابه الأليم الواقع بكم .

ثم قال : ( قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) أي : آمنا برب العالمين الرحمن الرحيم ، وعليه [ ص: 183 ] توكلنا في جميع أمورنا ، كما قال : ( فاعبده وتوكل عليه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) [ هود : 123 ] . ولهذا قال : ( فستعلمون من هو في ضلال مبين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) ؟ أي : منا ومنكم ، ولمن تكون العاقبة في الدنيا والآخرة ؟ .

ثم قال : ( قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) أي : ذاهبا في الأرض إلى أسفل ، فلا ينال بالفئوس الحداد ، ولا السواعد الشداد ، والغائر : عكس النابع ; ولهذا قال : ( فمن يأتيكم بماء معين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7#docu)) أي : نابع سائح جار على وجه الأرض ، لا يقدر على ذلك إلا الله ، عز وجل ، فمن فضله وكرمه أن أنبع لكم المياه وأجراها في سائر أقطار الأرض ، بحسب ما يحتاج العباد إليه من القلة والكثرة ، فلله الحمد والمنة .

[ آخر تفسير سورة " تبارك " ولله الحمد ] .


http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=49&ID=1940&idfrom=1872&idto=1879&bookid=49&startno=7

[أليا صهل]

حكم قول : ( يا من أمره بين الكاف والنون )





السؤال: نرجو معرفة حكم قول : ( يا من أمره بين الكاف والنون ) ؟ وخاصة أنها كَـثُـرت على ألسنة الدعاة ، فما حكمها ؟


الجواب:
الحمد لله
هذا القول قد انتشر على ألسنة بعض الخطباء ، وهم يريدون بذلك أن ما أمر الله به يقع فوراً ، ولا يتأخر وقوعه ، وهو معنى صحيح بلا شك ، قال الله تعالى : (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) القمر/50 .
ولكن هذا اللفظ عند التأمل نجده غير صحيح ، ومخالفاً لما دل عليه القرآن .
ولعل هذه العبارة مقتبسة من أبيات لأبي محمد التيمي ، وهي قوله :
لا تخضعنّ لمخلوق علي طمعٍ فإن ذلك مُضرّ منك في الدينِ
واسترزقِ الله مما في خزائنه فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجـوه وتأمله من البرية مسكينُ ابن مسكين
"رسائل الثعالبي" (ص29) ، "الأغاني" (20/70).
قال الله عز وجل: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) البقرة/117 .
وقال تعالى : ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) آل عمران/59 .
وقال سبحانه : ( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) النحل/40
وهذا يعني أن الأمر لا يتم إلا بعد قوله تعالى : ( كن ) ، أما قبل النون فلم يتم الأمر من الله للشيء ، فلا يكون حتى يأمره الله .
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى :
" اشتهر بين العوام أنهم يقولون : ( يا من أمره بين الكاف والنون ) وهذا خطأ ، ليس أمر الله بين الكاف والنون ، بل بعد الكاف والنون ؛ لأن الله قال : ( كُنْ فَيَكُونُ ) البقرة/117.
متى؟ بعد "كن" . فقولهم : "بين الكاف والنون" خطأ ، يعني : ما تم الأمر بين الكاف والنون ، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون ، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر " . انتهى ."الباب المفتوح" (186/10) .
وقال أيضاً في "شرح الأربعين النووية" (ص 65) :
" أود أن أنبه على كلمة دارجة بين العوام : ( يا من أمره بين الكاف والنون ) ، وهذا غلط عظيم ، الصواب : ( يا من أمره - مأموره - بعد الكاف والنون ) ، لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً ، الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون ، لأن الكاف المضمومة ليس أمراً ، والنون كذلك ، لكن باجتماعهما تكون أمراً .
فالصواب أن تقول : ( يا من أمره - مأموره - بعد الكاف والنون ) " انتهى .
فالذي ينبغي للخطباء والدعاة ألا يتعجلوا في قول شيء حتى يتأكدوا من صوابه ، إما بالبحث بأنفسهم ، وإما بسؤال أهل العلم .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب
أضغط
http://islamqa.info/ar/ref/112157

[أليا صهل]

http://www.drahim.com/forum/uploaded/537_1259601983.gif

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)

http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg

http://www.albdoo.info/uploader/uploader2009/2297/11240255069.gif (http://swsn.ahlablog.net/OaOa-b1.htm)
http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg

[أليا صهل]

معنى "وإن فر من الزحف" في أحد الأحاديث النبوية ؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ففي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه الألباني أنه صلى الله عليه وسلم قال : من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف . وفي شرح أبي داود للعيني قال : قوله : وإن كان فر من الزحف أي : الجهاد ولقاء العدو في الحرب. والزحف : الجيش يزحفون إلى العدو . أي : يمشون. يقال : زحف إليه زحفا إذا مشى نحوه. وقد عد الفرار من الزحف من الكبائر. اهـ
وقال المباركفوري في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8/60 : وإن كان قد فر أي هرب من الزحف بفتح الزاي وسكون الحاء أي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب يعني وإن ارتكب الكبيرة فإن الفرار من الزحف كبيرة أوعد الله تعالى عليه : وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) {الأنفال}. الآية
قال الطيبي : الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف . قال في النهاية : من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قيلا . وقال المظهر : هو اجتماع الجيش في وجه العدو . أي فر من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بأن لا يزيد الكفار على المسلين مثلي عدد المسلمين ولا نوى التحرف أو التحيز .
والله أعلم .
أضغط
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=152109

[أليا صهل]

http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=152109 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=152109)

[أليا صهل]

ربي سامحني . سامحني ربي
ربي ان ذنوبي كثيرة - أقر واعترف بها
وان رحمتك وسعت كل شيء - - فلا تحرمني خير ما عندك بشر ما عندي
ربي احيانا كثيرة تصيبني الغفلة -- وتجرني قدماي الى المعاصي -- وتثقل على كاهلي وقلبي تلك الذنوب --
ارتكب الذنوب ثم اعيش نشوة السعادة المؤقته -- واعتقد اني سعيدا -- سرعان ياربي ما تتساقط اوراق تلك السعادة - بعدها - اشعر بحزن شديد يعيش فيني --وألم اشد يقتلني -- ابحث عن السعادة عند كل من حولي فلا اجدها - اتظاهر بالسعادة وانا اعيش مرارة الالم والحزن -- ابتسم امام الاخرين وقلبي لم يتذوق طعم تلك الابتسامة
احاول ان ابحث عن السعادة في كل مكان
احيانا اسافر - واحيانا اغير من روتين حياتي - واحيانا اغير اصدقائي - واحيانا اغير من واقعي -لم اجدها ياربي لم اجد تلك السعادة --تعبت وانا ابحث عنها وهي اقرب لي مني !!
لم اجدها ياربي لم اجدها الا بالتقرب اليك وفي القرب منك -- ارمي ثقيلات همومي بين يديك - اذرف دمعات الندم اليك - كل دمعة تسقط من عيوني يدخل بدلا منها الى قلبي راحة وفرحة مثل الجبال الشامخات -- ما اجمل القرب منك يا الله
ربي -خالقي --
اشعر بحنين للسجود بين يديك والمناجاة معك في سكون الليل -- اشعر بالراحة وانا اشكوا لك همومي ياربي - اشعر انك بقربي - تساعدني تخرجني مما انا فيه
ربي - خالقي
تزيد ذنوبي فتمهلني --ادعوك فتغفر لي وتسامحني - التجيء اليك فأجدك اقرب لي من وريدي -
سبحانك ربي ما ارحمك --سبحانك ربي ما اقربك سبحانك ربي ما اكرمك تتودد الينا بالنعم ونتبغض اليك بالمعاصي . نذنب فتغفر - نزل فتصفح - ندعوك فتسامح - سبحانك ربي ما ارحمك
ربي انا عبدك الفقير -- ارجو رحمتك واخشى عقابك
فلا تحرمني خير ما عندك -- بشر ما عندي

منقوووووووووووول

[أليا صهل]

http://www.hawahome.com/vb/nupload/33939_1176099277.gif
http://mz-mz.net/wp-content/up/12102.jpg

[أليا صهل]

((في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه ))


شّهِدَتْ بِفَضْلِ مَقَامِكَ الأَكْوَانُ
وَتَرَنّمـــــــَـــتْ فَرَحاً بِكَ الأَزْمَانُ

وَتَبَاشَرَتْ كُلّ السّمَاءِ وَكَبّرتْ
وَالأرْضُ فِي عُرْسٍ كَذاً الأَرْكَانُ
وَتَزَلْزَلَ الطّغْيَانُ فٍي أَرْجَاءِهَا
فَبْسَيْفِ دينِكِ يٌهْزَمُ الطّغْيّانُ
وَتَثَقّــفَ الإنْسَانُ أَعْلاَمَ الهُدَى
لَوْلاَكَ ضَـــــلّ بِجَهْلِهِ الإنْسَانُ
كَمُلَتْ صِفَاتُكَ فٍي الأنَامِ فَكُلّهَا
نُورٌ تُضِــيءُيَمُدّهــَــــا الإِيْمَــانُ
سَبْحَانَ مَنْ أَلْقَى إِلَيْكَ مَحَاسِناً

مــِنْ نُوُرِ نُـــورِكَ يَنْبُعُ السّبْحًانُ

وَعَلاَ بِذِكْرِكَ حَامِداً وَمُحَمّداً
وَبِاسْمِ أَحْمَدَتَشْهَــدُ الرّهْبَانُ
جِبْريلُ يَشْهَدُ وَالملائِكَةُ العُلاَ
وَالأَنْبِيَاءُبِصِدْقِهْمْ قَدْ دَانـُـُوا
أَنْتَ الّذِيِ أُوُتِيتَ كُلّ فَضَيِلـَـــةٍ
وَالمُعْجِزُاتِ عَظِيْمُهـَا القُــــرْانُ
أَنْتَ المُقَرّبُ وَالمُشَفّعُ للــــوَرَى
يَوْمُ الشّفّاعّةِ أَحْمَدُ العُنْــــوَانُ
أَنْتَ الخَلِيلُ وَأنْتَ أَعْظَمُ نِعْمَةٍ
وَالآيَةُ العُظْمَىَ كـَـذَا الفُرْقَــانُ
عَرْشُ الإلَهِ يَرَى مَقَامِكَ عَالِيــاً
أَدْنَـاكَ مِنْهُ بِفَضْلِهِ الرّحْمَـــنُ
مَاضَرّ تّاجُ الكَوْنِ فِيِ عِلْيائـِـِـه
مَاضـَــــرّهُ أنْ يَنْبَــــحَ الشّيْطـّـــانُ


000000000000وَتَطاوِلِ (الدنمرك) فِيِ أَحْقَادِهِمْ
سَتُذِيقُهُــــمْ حـَـرّاللّظّىَ النّيِرانُ


سَيُصِيبُهُـــمْ مِنّا لّهِيــــبٌ حَارِق


فَيَدُكّهـُـــمْ وَتَلَفُّهُــــمْ أَحْـــــزَانُ


الشيخ

حامد بن عبدالله العلي

[أليا صهل]

http://www.hawahome.com/vb/nupload/33939_1176099277.gif

[أليا صهل]

هذه أسانيد الحديث :
رواه ابن ماجه في سننه( 3824 ) والطبراني في الطبير ( رقم 13121 ) والدعاء ( رقم 1602 ) والخرائطش في الشكر ( رقم 10 ) والبيهقي في شعبه ( رقم 4215 ) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي
ورواه الطبراني في الأوسط ( رقم 11305 ) من طريق عبد الله بن حمزة الزبيري كلاهما عن صدقة بن بشير ، مولى العمريين عن قدامة بن إبراهيم الجمحي عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم : " أن عبدا من عباد الله قال : يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك ، فعضلت بالملكين ، فلم يدريا كيف يكتبانها ، فصعدا إلى السماء ، وقالا : يا ربنا ، إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها ، قال الله عز وجل : وهو أعلم بما قال عبده : ماذا قال عبدي ؟ قالا : يا رب إنه قال : يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، فقال الله عز وجل لهما : " اكتباها كما قال عبدي ، حتى يلقاني فأجزيه بها " *
قال الطبراني في الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به صدقة بن بشير.
أضغط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26467

[أليا صهل]

استغفر الله العظيم وأتوب إليه

لاالـه إلا الله وحده لاشريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير

سبحان الله . والحمد الله . ولا اله إلا الله . والله اكــــــــــــــبر

يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

[أليا صهل]

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/532627_454215564637565_1694423532_n.jpg

[أليا صهل]

http://img508.imageshack.us/img508/3403/www3rbecom231vq7.jpg



http://www.alamalhospital.med.sa/up/download.php?img=574

http://r15.imgfast.net/users/1514/51/79/30/smiles/437321.gif

[أليا صهل]

http://www.alamalhospital.med.sa/up/download.php?img=574

http://r15.imgfast.net/users/1514/51/79/30/smiles/437321.gif

[أليا صهل]

http://img508.imageshack.us/img508/3403/www3rbecom231vq7.jpg

[أليا صهل]

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/532627_454215564637565_1694423532_n.jpg

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

http://www.alamalhospital.med.sa/up/download.php?img=574

[أليا صهل]

http://store1.up-00.com/Oct11/Rnn86450.gif (http://store1.up-00.com/Oct11/Rnn86450.gif)

[أليا صهل]

http://www.masrawy.com/Ketabat/Images/2012/11//22-11-2012-0-50-1815.jpg

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد[/





http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/montada.rasoulallah.net-1326783303-U41391.gif

[أليا صهل]

سبحان الله و الحمدلله و لا إله إلا الله و الله أكبر

سبحان الله و الحمدلله و لا إله إلا الله و الله أكبر

سبحان الله و الحمدلله و لا إله إلا الله و الله أكبر

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

[أليا صهل]

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg


من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
اضغط
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)]

http://rowad.edu.sa/filemanager.php?action=image&id=221

اضغط
من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
"]http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)][/


https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg

[أليا صهل]

http://up.arab-x.com/Mar11/bhO92818.jpg

[أليا صهل]

الإبتسامه روح وريحان وجنان .. هي للوجدان
بلسم تطيب به الجروح وأقرب الطرق وصولاً للقلب .. هي نجمة في السماء قد اعتلت
بحجم القمر بضيائها تصل للقلوب مستقرة كأجمل غنوة
هي أحلا وأجمل الألحان .. ك حنين مغترب لأرض وطن أو ك دفء شمس في ليلة شتاء .. هي حلم جميل بل أحلي من الأحلام .. ليس لرقتها وصف ك نسمة رقيقه يهفوا أريجها فوق بستان .. هي لغة العاشقين إن عجزوا عن الكلام .. أقوى من أن تكون قصيده أو رواية من وحي الخيال .. مجراها الفم .. مرساها العين
مهما تفننا فيها لن نصل لمعانيها ..

[أليا صهل]

قال رسول الله صلى الله عله وسلم ( ابتسامتك في وجه اخيك صدقة )
السلام عليكم أولا
واللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
ثانيا أرجع عدم التبسم إلى سوء الخلق لأن العبث أو عدم الإبتسام مظهر من مظاهر سوء الخلق فأرجعه له وهو سبب رئيسى والله أعلى وأعلم

[أليا صهل]

الإبتســــــــــامهـ
الابتسامة هي أقوى علامة من علامات الشخص.
الواثق من نفسه وتأتي على رأس الحركات على الإطلاق فهي حركة يأتي بها الإنسان في وجهه ،
وهي حركة بسيطة لا تتطلب جهداً كبيراً أتعلمون ما يقول الأطباء بخصوص الابتسامة ؟؟؟
يقول الأطباء :
" الابتسامة يلزمها تحريك ست عضلات في الوجه ، أما تقطيب الجبين وعبوس
الوجه والتكشير ، فإن ذلك يلزمه تحريك اثنين وسبعين عضلة في الوجه " .
بالله عليكم ، أيهما أسهل ، تحريك ست عضلات في الوجه أم تحريك اثنين وسبعين عضلة ؟
الإجابة واضحة :
تحريك ست عضلات في الوجه أسهل بكثير ،
إذاً فلم عبوس الوجه ؟
ولم التكشير ؟
ولم تقطيب الجبين ؟
نحن في عصر نحتاج فيه أن نرى الابتسامات وهي ترتسم على الأوجه ، في هذا
العصر الذي كثر فيه اليأس ، نريد أن نرى البشر يبتسمون حتى نبث الثقة في
أنفسنا من تلك الابتسامات
وهذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ، كان صلى الله عليه وسلم كما يصفه ابن القيم الجوزية في كتابه
المعروف زاد المعاد في هدي خير العباد : " كان جل ضحكه التبسم ، بل كله التبسم "
وكان إذا بالغ في التبسم تبدو نواجذه ( والنواجذ هي الأضراس الأولى من الطواحن )
أن الإنسان إذا ابتسم وهو يمر بمشكلة ، فإن الشعيرات الدموية في وجهه تتسع
ويصل إليها الأوكسجين بسهولة ، ويصل الأوكسجين إلى الدماغ بوفرة ، ويعين
الإنسان على تحمل المشكلة وإيجاد أفضل الحلول لها .

[أليا صهل]

‏








http://up.arab-x.com/Mar11/bhO92818.jpg

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/montada.rasoulallah.net-1326783303-U41391.gif

[أليا صهل]

http://www.mexat.com/vb/images-cache/c/6/b/5/9/8/0/c6b598037d64329d755e459dc722201c.gif (http://www.abuliyan.com/2012/12/%D9%88%D9%8A%D9%84%D9%87-%D9%84%D9%87/)

[أليا صهل]

http://sooar.org/images/Islamic/Islamic105-sooar_org.jpg

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

http://www.shbanbanimalk.com/up/uploads/images/shbanbanimalk-8b405ecd78.jpg
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg

[أليا صهل]

http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif


سل عن يتيم قريش عن مواقفه *** كم قاوم الشرك فرداً كم تحداه


طفل يتيم أتى الدنيا فأنقذها *** من الضلال فلا مال ولاجاه


طفل يتيم أتى الدنيا فحررها *** من الجحود وكان الملهمَ الله

http://im21.gulfup.com/lKZP5.gif (http://www.gulfup.com/?8VO0dr)

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg

[أليا صهل]

http://faculty.ksu.edu.sa/alwadani/Pictures%20Library/%D8%AD%D9%83%D9%80%D9%85%D8%A9%20%D8%AE%D8%A2%D9%8 4%D8%AF%D8%A9.bmp

[أليا صهل]

http://www.azooz.net/data/media/70/hh7net12613872281.gif

[أليا صهل]

http://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpghttp://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpg

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif

[أليا صهل]

في كتاب الكبائر قصة رجل ماتت أخته فقبرت ودفنت، ثم ذهب إلى بيته فتبين له أنه فقد كيساً من الذهب، فراجع حساباته فتبين له أنه سقط في القبر حين كان يحفر ويدفن، فرجع ونبش القبر، فإذا بالقبر نار تتأجج، فرجع لأمه خائفاً باكياً وجلاً: أماه! أختي تقية نقية ما علمت عليها من سوء! كيف وقد وجدت قبرها ناراً تتأجج؟! اسمع يا صاحب القلب! اسمع وراجع الحسابات قبل فوات الأوان، قبل أن تبكي دماً، قالت الأم: أختك كانت تؤخر الصلاة عن وقتها.
إذا كان هذا حال الذي يؤخرون، فكيف سيكون حال الذين ينامون عن الصلوات؟ كيف سيكون حال الذين لا يصلون؟ كم سمعنا عن وجوه قد اسودت؟ كم سمعنا عن أبدان قد تقطعت؟ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [الأنفال:50-51].
مر رجل على قصر من القصور قد اجتمع عليه ملأ من الناس، فقال: ما الخبر؟ قالوا: إن الأمير قد بنى هذا القصر وجمع الناس، فقال لهم: من قال لي: أن في هذا القصر عيباً أعطيته ما شاء.
قال الرجل قبل أن يدخل القصر فيه عيبان: أنه سيفنى القصر وسيفنى صاحبه:
عش ما بدا لك سالماً في ظل شاهقة القصور يغدى عليك بما اشتهيـت من الرواح إلى البكور
فإذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقناً ما كنت إلا في غرور


منقول

[أليا صهل]

صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)

[أليا صهل]

http://q8st.net/forum/uploaded/9888_1280991678.jpg

[أليا صهل]

جريان الشمس والقمر وسكون الأرض بطريقة ابن القيم (2-2)
خالد بن صالح الغيص | 23/4/1432 هـ


http://www.almoslim.net/files/images/thumb/moonn-thumb2.jpg
والآن نأتي إلى مناقشة استدلالهم الثاني - آيات توليد الليل والنهار بالإغشاء والتكوير والإيلاج والسلخ والسبح -
قالوا: ومن تلك الإشارات القرآنية ما يتحدث عن جري الأرض في مدارها حول الشمس، ومنها ما يتحدث عن دوران الأرض حول محورها أمام الشمس، وقد استعاض القرآن الكريم في الإشارة إلى تلك الحركات الأرضية بالوصف الدقيق لسبح كل من الليل والنهار واختلافهما وتقلبهما، وإغشاء كل منهما الآخر، وإيلاج كل منهما في الآخر، وسلخ النهار من الليل، ومرور الجبال مر السحاب كما يتضح من الآيات القرآنية...، ثم ذكروا تلك الآيات والتي منها قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33). ثم قالوا بعد ذلك: مما تقدم يتضح أن النتائج المستنبطة من آيات توليد الليل والنهار بالإغشاء والتكوير والإيلاج والسلخ نتائج علمية هامة، ولكنها صعبة الفهم على ذهن من لم يكن ملماً بعلم الطبيعة والفلك إلماماً كافياً، وكما أنها نتائج لم يصل إليها علماء التفسير من قبل لتمسكهم بالمعنى الزمني لليل والنهار، وكان لهم في ذلك عذر واضح..... إلى آخر قولهم.

قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله فهم لم يقفوا عند حد التأويل والتحريف بل تعدوا ذلك إلى الطعن في سلفنا الصالح، فهم إذ لم يجدوا من علماء السلف المعتبرين من يوافقهم إلى ما ذهبوا إليه طعنوا فيهم ولمزوهم وتنقصوهم بل وأكدوا هذا الطعن في نهاية البحث حيث قالوا: والقرآن لا ينكر صعوبة القضية، بل يصرح بها في آيات مختلفة بقوله سبحانه: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لإولِي الألْبَابِ (190) آل عمران، وألو الألباب، أي: أصحاب العقول المتعلمة المتخصصة (قلت: يقصدون أنفسهم)، وقوله تعالى مشيراً إلى دوران الأرض حول نفسها: وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5) الفجر، والحجر معناه: العقل المفكر." وقالوا أيضاً بعد ذلك: لقد أخطأ المفسرون القدامى عندما اعتبروا هذه الآية إشارة إلى نسف الجبال نسفاً يوم القيامة، وهم معذورون في ذلك، لأنهم لم يكونوا على معرفة بأن للأرض حركة ما، لا يومية ولا سنوية، ومن ثم فليس صحيحاً أن يحتج الطاعن بكلام المفسرين في ذلك الوقت الذي لم يكن لديهم فيه علم بهذه الحقيقة الكونية، وهم في النهاية بشر يؤخذ من كلامهم ويرد ". انتهى (نقلاً بالنص من موقع الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة)،

وهذا فيه جناية عظيمة وطعن في سلفنا الصالح الذين أمرنا الله تعالى بعدم الخروج عن طريقتهم أو رأيهم أو فهمهم كما قال تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) النساء، وقال: وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) التوبة، وفيه جرأة عظيمة على تخطئة أمة بأكملها إلى أن خرج علينا الألوسي بقوله، مع أن القول بدوران الأرض حول نفسها وحول الشمس قد كان موجوداً قديماً ويقول به طائفة من الفلكيين كما نقلتُ قول ابن حجر في مقالي "جريان الشمس والقمر وسكون الأرض " الجزء الثاني حيث قال رحمه الله: وَظَاهِره مُغَايِر لِقَوْلِ أَهْل الْهَيْئَة أَنَّ الشَّمْس مُرَصَّعَة فِي الْفَلَك، فَإِنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ الَّذِي يَسِير هُوَ الْفَلَك وَظَاهِر الْحَدِيث أَنَّهَا هِيَ الَّتِي تَسِير وَتَجْرِي. انتهى (نقلاً من الفتح بَاب صِفَة الشَّمْس وَالْقَمَر بِحُسْبَانِ). فهذا القول كان موجوداً ومع هذا لم يعبأ به أحد من علماء السلف لمخالفته لصريح القرآن، وقد حاربته الكنيسة - كما ذكروا في موقعهم – لمخالفته للكتب المقدسة لديهم – التوراة والإنجيل – فالقول بأن سلفنا لم يكن لديهم فيه علم بهذه الحقيقة الكونية فيه مغالطات وتجني عليهم، وهم وإن عذروهم ولكن هذه جناية كبيرة لابد أن يتراجعوا عنها ولا يكونوا كحال السابقين من أهل التأويل والتحريف الذين يقولون: إِنَّ طريقة السّلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم، وهذا تنقّص للسّلف، وطعن في علمهم وإيمانهم، وتناقض ظاهر، إذ مقتضى السّلامة العلم والحكمة!! كل ذلك ليوفقوا بين الآيات والنظريات الحديثة في ظنهم، وحتى لا يطعن – بزعمهم - أهل الإلحاد بالقرآن لأنه يثبت دوران الشمس حول الأرض، وكأن أهل الإلحاد إذا اتبعناهم في قولهم هذا سيرضون عنّا، بل لن يرضوا عنّا حتى نتبع ملتهم ونلحد في آيات الله، قال تعالى: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120) البقرة، فلنصدع بكلمة الحق ولا نخاف في الله لومة لائم ولا يضرنا بعد ذلك من وافقنا أو من خالفنا.

واستدلالهم هذا يدل على العجب!! وأنهم يتعلقون بمثل خيط العنكبوت، ومثلهم كمثل رجل اتهم رجلاً بسرقة ماله، وعندما طلب منه القاضي دليلاً على السرقة، قال: الدليل هو أن السمك يسبح في الماء!! فكما أنه لا علاقة بين سبح السمك في الماء وبين سرقة الرجل، فكذلك لا علاقة بين آيات توليد الليل والنهار بالإغشاء والتكوير والإيلاج والسلخ والسبح وبين دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، وأتوا بكلام كثير وتصاوير ورسومات لا فائدة منها سوى موافقة الفلكيين المعاصرين والتدليس على الناس، وقولهم هذا يدل على أنهم يلوون أعناق الآيات لتوافق قولهم ومذهبهم، بل ويؤولونها ويحرفون الكلم عن موضعه ويتبعون المتشابه من نصوص الآيات، ولديهم مقررات سابقة، وأحكام مبيَّتة، يريدون تبريرها وإقناع الناس بها، بل ويقتطعون من الآية ما يناسبهم من كلماتها ويغفلون عن بقيتها ليتم لهم الاستدلال – زعموا – فإذا كان بعض السابقين من أهل التأويل والتحريف يقتطعون الآية عن مثيلتها أو عن نسق الآيات، فهؤلاء قد اقتطعوا من نفس الآية ما يناسبهم ويغفلون عن بقيتها، فمثلاً: استدلوا بآيات إغشاء الليل النهار فقالوا: ويقول تعالى: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا (54) الأعراف، وهذه الآية جاءت لتصف تعاقب الليل والنهار عقب تمام خلق السماوات والأرض، حيث جعل الله ظلمة الليل تطلب مكان النهار، وضياء النهار يطلب مكان الليل على الأرض وهذا لا يحدث إلا بدورانها سريعاً حول محورها، بحيث يتعاقب الليل والنهار، بدليل العبارة القرآنية (يطلبه حثيثاً)، وبذلك لا يبقى مكان على الأرض دائم الليل أو دائم النهار. انتهى نقلاً من موقعهم. قلت: نص الآية التي يستدلون بها هو قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) الأعراف، فهم قد اقتطعوا من الآية ما يريدون وحمّلوها المعنى الذي ويَهوون!! فمن أين لهم من الآية التفصيل السابق الذي ذكروه في طريقة إغشاء الليل النهار أشهدوا خلق ذلك، فالله تعالى قادر على أن يخلق إغشاء الليل النهار بغير التفصيل الذي ذكروه، أم أن التفصيل الذي ذكروه هو نفس كلام النظرية الفلكية التي نحن وإياهم في خلاف عليها، وإذا أرادوا أن يحتجّوا علينا بآيات من القرآن فعليهم أن يأتوا من نص القرآن على المعنى والتفصيل الذي يحتجون به علينا، لا أن يأتوا بنص متشابه من القرآن فيحملونه على المعنى الذي يوافق نظريتهم وهواهم ويلزموننا به، بل عليهم أن يحملوا النص القرآني المتشابه على معنى النصوص القرآنية المحكمة الأخرى كما ذكرت في أول هذا الرد، وآيات القرآن الدّالة على دوران الشمس حول الأرض والذي به يحصل تعاقب الليل والنهار كثيرة ومحكمة، كما استدللت بآية البقرة المذكورة في أول هذا الرد ومن أراد الاستزادة فعليه الرجوع إلى مقالي "جريان الشمس والقمر وسكون الأرض" الجزء الأول وهو الأدلة من القرآن، ثم أن نسق الآية دليل لنا عليهم، فإن الله تعالى ذكر الشمس مع القمر والنجوم وهذه باتفاق الناس أنها سيارة (النجوم منها سيار ومنها ثابت)، وذكر الأرض مع السماوات وهي باتفاق الناس ثابتة وهكذا في جميع آيات القرآن (راجع إن أردت التفصيل مقالي " جريان الشمس والقمر وسكون الأرض " الجزء الأول وهو الأدلة من القرآن) وكذلك نجد أن نص الآية يصف الشمس بأنها مسخرة ولا يصف به الأرض فدلت الآية أن معنى التسخير المراد ليس هو المعنى العام بل هو معنى خاص بالشمس لا توصف به الأرض – وهذا بنص الآية من غير حاجة إلى إشارات ضمنية كما في استدلالاتهم - فهم قد اقتطعوا من الآية ما يريدونه ويناسب قولهم وغفلوا عن الباقي والذي قد يكون فيه دليل عليهم كما ذكرت.

وكذلك يقتطعون الآية عن النسق العام للآيات كما في استدلالهم بآية سورة الأنبياء: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33) فقالوا:
يقول الله سبحانه وتعالى في وصف حركات كل من الأرض والشمس والقمر: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)، وقال: لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) يس. فالليل والنهار ظرفا زمان لا بد لهما من مكان، والمكان الذي يظهران فيه هو الأرض، ولولا كروية الأرض ودورانها حول محورها أمام الشمس لما ظهر ليل ولا نهار، ولا تبادل كل منهما نصفا سطح الأرض، والدليل على ذلك أن الآيات في هذا المعنى تأتي دوما في صيغة الجمع (كل في فلك يسبحون)، ولو كان المقصود سبح كل من الشمس والقمر فحسب، لجاء التعبير بالتثنية (يسبحان). كما أن السبح لا يكون إلا في الأجسام المادية التي أقل منها، والسبح في اللغة هو الانتقال السريع للجسم بحركة ذاتية فيه من مثل حركات كل من الأرض والشمس والقمر في جري كل منهما في مداره المحدد له، فسبح كل من الليل والنهار في هاتين الآيتين إشارة ضمنية رقيقة إلى جري الأرض في مدارها حول الشمس وإلى تكورها وحول محورها أمام الشمس. انتهى نقلاً من الموقع، فهم قد اقتطعوا الآية من النسق العام للآيات، فالآية جاءت في السورة هكذا: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (30) وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)، فسياق الآيات يدل على أن قوله تعالى: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) يعود إلى اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ولا يعود إلى الأرض ولو عاد إلى الأرض لعاد إلى السماء وهي أقرب مذكور قبل الأرض وهم لا يقولون به، فكيف يعيدون المعنى إلى الأرض وهي أبعد من السماء ويحملون الآية ما لا تحتمل، ثم نجد أن الله تعالى بعد أن قال: وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) قال بعدها: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33) أي أن هذه المذكورات هي آيات السماء، قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: بين أن المشركين غفلوا عن النظر في السموات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها وقمرها، وأفلاكها ورياحها وسحابها، وما فيها من قدرة الله تعالى، إذ لو نظروا واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادراً واحداً فيستحيل أن يكون له شريك، قوله تعالى: (وهو الذى خلق الليل والنهار) ذكرهم نعمة أخرى: جعل لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم، (الشمس والقمر) أي وجعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل، لتعلم الشهور والسنون والحساب، كما تقدم في " سبحان " بيانه. (كل) يعني من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار (في فلك يسبحون) أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. انتهى.

قد يقول قائل منهم: النجوم والكواكب لم تذكر في الآية، فأقول له: بل ذكرت بقوله تعالى: سقفاً محفوظاً، فالسماء حفظت بالنجوم والكواكب بنص القرآن، وأما قولهم: ولو كان المقصود سبح كل من الشمس والقمر فحسب، لجاء التعبير بالتثنية (يسبحان)، قلت: بيّن القرطبي آنفاً أن "كلٌ" تعود إلى الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار، فإن أبوا تفسير وتوضيح القرطبي، فيرد عليهم الشوكاني في تفسيره لآية يس: لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) قال: التنوين في " كلٌ " عوض عن المضاف إليه: أي وكل واحد منهما. انتهى ، وإن أبوا تفسير وتوضيح الشوكاني - أيضاً – فترد عليهم آية سورة الرعد حيث يقول الله تعالى : اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الأمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) فإنه لم يأت ذكر للأرض إلا بعد ذلك ، والقرآن يفسر بعضه بعضاً – كما بيّن علماء التفسير - فالخلاصة : سياق الآيات يدل على أن قوله تعالى : ( كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) يعود الى اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ولا يعود الى الأرض ، وأما قولهم : كما أن السبح لا يكون إلا في الأجسام المادية التي أقل منها ، والسبح في اللغة هو الانتقال السريع للجسم بحركة ذاتية فيه ...الى آخر قولهم . قلت : فهذا على فهمهم وعلى مايريدون تحميل الآية به ، والله تعالى على كل شيء قدير ويخلق مايشاء كيف ما شاء ، فلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

وحتى لا يطول بنا المقام فما قيل عن آية سورة الأنبياء يقال عن آية سورة يس وبقية الآيات التي استدلوا بها في هذا القسم، وبهذا الرد يسقط استدلالهم بآيات توليد الليل والنهار، ويكون بذلك لا حجة لهم ولا استدلال بآيات القرآن كما ظنوا وزعموا على أن القرآن أثبت أو أشار إلى دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس وبه يتعاقب الليل والنهار.

وهم لم يكتفوا بجنايتهم على علماء السلف حتى أضافوا إليها طامة كبرى من حيث لا يشعرون وهي جنايتهم على كتاب الله بقولهم: فليس في القرآن ما يدل على ثبات الأرض كما يُدعى، ففي الوقت الذي ساد فيه اعتقاد الناس في ثبات الأرض وسكونها، تنزل القرآن بالتأكيد على حركتها، وعلى حركة باقي أجرام السماء، ولكن لما كانت تلك الحركة خفية على الإنسان، جاءت الإشارات القرآنية إليها لطيفة غير مباشرة حتى لا تصدم أهل الجزيرة العربية وقت نزول القرآن فيرفضوه لأنهم لم يكونوا أهل معرفة علمية، فلو أن الإشارات القرآنية المتعددة إلى حركات الأرض جاءت صريحة صادعة بالحقيقة الكونية في زمن ساد فيه الاعتقاد بسكون الأرض وثباتها لكذب أهل الجزيرة العربية القرآن والرسول والوحي، ومن ثَم فإن جميع الإشارات القرآنية إلى حقائق الكون التي كانت غائبة عن الناس في عصر الوحي جاءت بأسلوب غير مباشر وصيغ بصيغة بالغة الدقة حتى تبقى مهيمنة على المعرفة الإنسانية مهما اتسعت دوائرها.انتهى نقلاً بتصرف من الموقع.

قلت: جنايتهم على القرآن بقولهم:
1- فليس في القرآن ما يدل على ثبات الأرض كما يُدعى، قلت: وهذه الآيات الكثيرة والمحكمة والصريحة التي تثبت دوران الشمس حول الأرض وبه يحدث تعاقب الليل والنهار، ألا تدل على أن الحركة هي للشمس وليس للأرض في تعاقب الليل والنهار.

2- فلو أن الإشارات القرآنية المتعددة إلى حركات الأرض جاءت صريحة صادعة بالحقيقة.... إلى آخر كلامهم. قلت: سبحانك هذا بهتان عظيم، فقولهم هذا يُفهم منه أن القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى الناس أو يحابيهم ويداهنهم، بل أُمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدع بكلمة الحق ولا يخاف في الله لومة لائم كما قال تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الحجر، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الواجب فصدع بالحق وبكلمة التوحيد وكذُب من أجلها واستهزؤا به وعجبوا منها كما قال تعالى: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) ص، بل وصدع بالإسراء بعد ذلك عندما أسري به وكذبوه به كذلك، وما سمي أبو بكر بالصديق إلا لأنه أول من صدّق به، أفبعد كل هذا يأتي من يزعم أن القرآن خشي من تكذيب الناس له، أو أنه قصّر في بيان الحق أو أنه كان يورّي (من التورية) في تبيان الحقيقة؟!! فالقرآن لا يأتي بالمعنى وبما يخالفه أفبعد أن قال الله على لسان نبيه إبراهيم: (فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ) وغيرها من آيات - وأحاديث محكمة - يأتي من يقول أن الآية تشير إلى حركة الأرض وهي المقصودة بالحركة لا الشمس؟!!! أي تلاعب بكتاب الله أعظم من هذا؟ وهذا من لوازم قولهم الباطل، ويدل على فساد قولهم، وأدعوهم إلى التوبة إلى الله، والرجوع عن هذا القول: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ (159) إِلاّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) البقرة، ولا يأتي قائلهم فيقول الموضوع لا يحتاج كل هذا الاهتمام، فأقول: لا وألف لا، بل فيه الذبّ عن كتاب الله أن ينسب إليه مثل هذا القول، وكما قيل: ولو سكتوا لسكتنا، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فيكون قوله تبارك وتعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدةً وهي تمر مر السحاب} يعني يوم القيامة ولا شك، ومن فسرها بأن ذلك في الدنيا وأنه دليل على أن الأرض تدور فقد حرَّف الكَلم عن مواضعه، وقال على الله ما لا يعلم، وتفسير القرآن ليس بالأمر الهين، لأن تفسير القرآن يعني أنك تشهد على أن الله أراد به كذا وكذا، فلابد أن يكون هناك دليل: إما من القرآن نفسه، وإما من السنة، وإما من تفسير الصحابة - رضي الله عنهم - أما أن يحول الإنسان القرآن على المعنى الذي يراه بعقله أو برأيه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار». نقلاً من تفسير سورة الطور للشيخ، وقال أيضاً رحمه الله: أما مسألة دوران الأرض فإننا كما قلنا أولاً ينبغي أن يعرض عنها لأنها من فضول العلم ولو كانت من الأمور التي يجب على المؤمن أن يعتقدها إثباتاً أو نفياً لكان الله تعالى يبينها بياناً ظاهراً لكن الخطر كله أن نقول إن الأرض تدور وأن الشمس هي الساكنة وأن اختلاف الليل والنهار يكون باختلاف دوران الأرض هذا هو الخطأ العظيم لأنه مخالف لظاهر القرآن والسنة. انتهى من فتاوى نور على الدرب.
أسأل الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في تبيان الحق، ومن أراد الاستزادة فأنصحه بالرجوع إلى مقالاتي السابقة وإلى مقالي "رأس التأويل والتحريف يطل من جديد" وأستغفر الله وأتوب إليه.

[أليا صهل]

في دقيقة واحدة ...





https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg




في دقيقة واحدة ...




في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الفاتحة " 5 مرات فتحصل على أكثر من 7000 حسنه .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الإخلاص " 15 مره فإنها تعدل قراءة القران 5 مرات .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير"

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول "سبحان الله وبحمد" 100 مره و من قال ذلك في يوم غفرت ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " أكثر من 40 مرة و هي كنز من كنوز الجنة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " أكثر من 10 مرات و هي كلمات تعدل أضعاف مضاعفة من أجور التسبيح والذكر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تستغفر الله " أكثر من 100 مره فالاستغفار سبب للمغفرة و دخول الجنة ، للمتاع الحسن ، و زيادة القوه ، و دفع البلاء ، و تيسير الأمور ، و نزول المطر ، و الإمداد بالأموال و البنين .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تصلي على النبي " 20 مرة فيصلي عليك الله مقابلها 200 مرة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " 50 مرة وهي خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " لا إله إلا الله " 50 مره وهي أعظم كلمه .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله اكبر " 25 مرة و هذه الكلمات أحب الكلمات إلى الله سبحانه وتعالى.

في دقيقه واحدة " تستطيع ان ترفع يديك و تدعو بما شئت من جوامع الدعاء ".



https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg

[أليا صهل]

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-ZTQ65qB5I1A/ULdsMGu9xtI/AAAAAAAAXog/Db0e7fH7a9E/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285976%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg]

[أليا صهل]

http://www.dawah.ws/bg/0002a.jpg

[أليا صهل]

في دقيقة واحدة ...

[أليا صهل]

مسألة: الجزء السادسالتحليل الموضوعي( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)( 37 ) والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)( 38 ) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)( 39 ) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)( 40 ) )

يقول تعالى : ومن الدلالة لهم على قدرته تعالى العظيمة خلق الليل والنهار ، هذا بظلامه وهذا [ ص: 576 ] بضيائه ، وجعلهما يتعاقبان ، يجيء هذا فيذهب هذا ، ويذهب هذا فيجيء هذا ، كما قال : ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ الأعراف : 54 ] ; ولهذا قال عز وجل هاهنا : ( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) أي : نصرمه منه فيذهب ، فيقبل الليل ; ولهذا قال : ( فإذا هم مظلمون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) كما جاء في الحديث : " إذا أقبل الليل من هاهنا ، وأدبر النهار من هاهنا ، وغربت الشمس ، فقد أفطر الصائم " .

هذا هو الظاهر من الآية ، وزعم قتادة أنها كقوله تعالى : ( يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ الحج : 61 ] وقد ضعف ابن جرير قول قتادة هاهنا ، وقال : إنما معنى الإيلاج : الأخذ من هذا في هذا ، وليس هذا مرادا في هذه الآية . وهذا الذي قاله ابن جرير حق .

وقوله : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) ، في معنى قوله : ( لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) قولان :

أحدهما : أن المراد : مستقرها المكاني ، وهو تحت العرش مما يلي الأرض في ذلك الجانب ، وهي أينما كانت فهي تحت العرش وجميع المخلوقات ; لأنه سقفها ، وليس بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة ، وإنما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة ، وهو فوق العالم مما يلي رءوس الناس ، فالشمس إذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون من العرش ، فإذا استدارت في فلكها الرابع إلى مقابلة هذا المقام ، وهو وقت نصف الليل ، صارت أبعد ما تكون من العرش ، فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع ، كما جاءت بذلك الأحاديث .

قال البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070): حدثنا أبو نعيم ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم [ التيمي ] ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : " يا أبا ذر ، أتدري أين تغرب الشمس ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) .

حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14171)، حدثنا وكيع (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17277)عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) ، قال : " مستقرها تحت العرش " .

كذا أورده هاهنا . وقد أخرجه في أماكن متعددة ، ورواه بقية الجماعة إلا ابن ماجه ، من طرق ، عن الأعمش ، به .

وقال الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251): حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حين وجبت الشمس ، فقال : " يا أبا ذر ، أتدري أين تذهب الشمس ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي [ ص: 577 ] ربها عز وجل ، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها ، وكأنها قد قيل لها : ارجعي من حيث جئت . فترجع إلى مطلعها ، وذلك مستقرها ، ثم قرأ : ( والشمس تجري لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu))

وقال سفيان الثوري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16004)، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : " أتدري أين هذا ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فتستأذن فيؤذن لها ، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها ، وتستأذن فلا يؤذن لها ، ويقال لها : ارجعي من حيث جئت . فتطلع من مغربها ، فذلك قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) .

وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن أبي إسحاق ، عن وهب بن جابر ، عن عبد الله بن عمرو قال في قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) ، قال : إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بني آدم ، حتى إذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فيؤذن لها ، حتى إذا كان يوم غربت فسلمت وسجدت ، واستأذنت فلا يؤذن لها ، فتقول : إن المسير بعيد وإني إلا يؤذن لي لا أبلغ ، فتحبس ما شاء الله أن تحبس ، ثم يقال لها : " اطلعي من حيث غربت " . قال : " فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا إيمانها ، لم تكن آمنت من قبل ، أو كسبت في إيمانها خيرا " .

وقيل : المراد بقوله : ( لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) هو انتهاء سيرها وهو غاية ارتفاعها في السماء في الصيف وهو أوجها ، ثم غاية انخفاضها في الشتاء وهو الحضيض .

والقول الثاني : أن المراد بمستقرها هو : منتهى سيرها ، وهو يوم القيامة ، يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور ، وينتهي هذا العالم إلى غايته ، وهذا هو مستقرها الزماني .

قال قتادة : ( لمستقر لها (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) أي : لوقتها ولأجل لا تعدوه .

وقيل : المراد : أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها ، يروى هذا عن عبد الله بن عمرو .

وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11): " والشمس تجري لا مستقر لها " أي : لا قرار لها ولا سكون ، بل هي سائرة ليلا ونهارا ، لا تفتر ولا تقف . كما قال تعالى : ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ إبراهيم : 33 ] أي : لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة .

( ذلك تقدير العزيز (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) أي : الذي لا يخالف ولا يمانع ، ( العليم ) بجميع الحركات والسكنات ، وقد قدر ذلك وقننه على منوال لا اختلاف فيه ولا تعاكس ، كما قال تعالى : ( فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ الأنعام : 96 ] . وهكذا ختم آية حم السجدة " بقوله : ( ذلك تقدير العزيز العليم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ فصلت : 12 ] . ثم قال : ( والقمر قدرناه منازل (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) أي : جعلناه يسير سيرا آخر يستدل به على مضي الشهور ، كما أن [ ص: 578 ] الشمس يعرف بها الليل والنهار ، كما قال تعالى : ( يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ البقرة : 189 ] ، وقال ( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) الآية [ يونس : 5 ] ، وقال : ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) [ الإسراء : 12 ] ، فجعل الشمس لها ضوء يخصها ، والقمر له نور يخصه ، وفاوت بين سير هذه وهذا ، فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في آخره على ضوء واحد ، ولكن تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء ، يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل ، ثم يطول الليل ويقصر النهار ، وجعل سلطانها بالنهار ، فهي كوكب نهاري . وأما القمر ، فقدره منازل ، يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلا قليل النور ، ثم يزداد نورا في الليلة الثانية ، ويرتفع منزلة ، ثم كلما ارتفع ازداد ضياء ، وإن كان مقتبسا من الشمس ، حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشرة ، ثم يشرع في النقص إلى آخر الشهر ، حتى يصير كالعرجون القديم .

قال ابن عباس : وهو أصل العذق .

وقال مجاهد : العرجون القديم أي : العذق اليابس .

يعني ابن عباس : أصل العنقود من الرطب إذا عتق ويبس وانحنى ، وكذا قال غيرهما . ثم بعد هذا يبديه الله جديدا في أول الشهر الآخر ، والعرب تسمي كل ثلاث ليال من الشهر باسم باعتبار القمر ، فيسمون الثلاث الأول " غرر " واللواتي بعدها " نفل " ، واللواتي بعدها " تسع " ; لأن أخراهن التاسعة ، واللواتي بعدها " عشر " ; لأن أولاهن العاشرة ، واللواتي بعدها " البيض " ; لأن ضوء القمر فيهن إلى آخرهن ، واللواتي بعدهن " درع " جمع درعاء ; لأن أولهن سود ; لتأخر القمر في أولهن ، ومنه الشاة الدرعاء وهي التي رأسها أسود . وبعدهن ثلاث " ظلم " ثم ثلاث " حنادس " ، وثلاث " دآدئ " وثلاث " محاق " ; لانمحاق القمر أواخر الشهر فيهن . وكان أبو عبيد ينكر التسع والعشر . كذا قال في كتاب " غريب المصنف " .

وقوله : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) : قال مجاهد : لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه ، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا ، وإذا ذهب سلطان هذا جاء سلطان هذا .

وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن الحسن في قوله : ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) قال : ذلك ليلة الهلال .

وروى ابن أبي حاتم هاهنا عن عبد الله بن المبارك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16418)أنه قال : إن للريح جناحا ، وإن القمر يأوي إلى غلاف من الماء .

وقال الثوري ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح : لا يدرك هذا ضوء هذا ، ولا هذا ضوء هذا .

[ ص: 579 ] وقال عكرمة في قوله ( لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) : يعني : أن لكل منهما سلطانا ، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل .

وقوله : ( ولا الليل سابق النهار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) : يقول : لا ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر حتى يكون النهار ، فسلطان الشمس بالنهار ، وسلطان القمر بالليل .

وقال الضحاك : لا يذهب الليل من هاهنا حتى يجيء النهار من هاهنا . وأومأ بيده إلى المشرق .

وقال مجاهد : ( ولا الليل سابق النهار (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) يطلبان حثيثين ، ينسلخ أحدهما من الآخر .

والمعنى في هذا : أنه لا فترة بين الليل والنهار ، بل كل منهما يعقب الآخر بلا مهلة ولا تراخ ; لأنهما مسخران دائبين يتطالبان طلبا حثيثا .

وقوله : ( وكل في فلك يسبحون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596#docu)) يعني : الليل والنهار ، والشمس والقمر ، كلهم يسبحون ، أي : يدورون في فلك السماء . قاله ابن عباس ، وعكرمة ، والضحاك ، والحسن ، وقتادة ، وعطاء الخراساني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16566).

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : في فلك بين السماء والأرض . رواه ابن أبي حاتم ، وهو غريب جدا ، بل منكر .

قال ابن عباس وغير واحد من السلف : في فلكة كفلكة المغزل .

وقال مجاهد : الفلك كحديد الرحى ، أو كفلكة المغزل ، لا يدور المغزل إلا بها ، ولا تدور إلا به .

أضغط = تفسير ابن كثير
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1558&idto=1558&bk_no=49&ID=1596

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى
تفسير قوله تعالى وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
أضغط
http://www.binbaz.org.sa/mat/9141

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg

[أليا صهل]

http://up.progs4arab.com/uploads/621875c4df.gif

[أليا صهل]

ما ورد في ذكاء الامام الشافعي
كان هناك مجموعة من العلماء
يحقدون على الإمام الشافعي
ويدبرون له المكائد عند الأمراء ..
فأجتمعوا وقرروا أن يجمعوا له
العديد من المسائل الفقهية
المعقدة لإختبار ذكائه .. فاجتمعوا
ذات مرة عند الخليفة الرشيد الذي
كان معجبًا بذكاء الشافعي وعلمه
بالأمور الفقهية وبدأوا بإلقاء
الأسئلة والفتاوى في حضور الرشيد

فسأل الأول : ما قولك في رجل ذبح
شاة في منزله ثم خرج في حاجة فعاد
وقال لأهله : كلوا أنتم الشاة فقد
حرمت علي .. فقال أهله : علينا كذلك

فكر قليلاً فأجاب الشافعي : إن هذا
الرجل كان مشركاً فذبح الشاة على
اسم الأنصاب وخرج من منزله لبعض
المهمات فهداه الله إلى الإسلام
وأسلم فحرمت عليه الشاة وعندما
علم أهله أسلموا هم أيضاً فحرمت
عليهم الشاة كذلك.

[أليا صهل]

وسُئل : شرب مسلمان عاقلان الخمر ..
فلماذا يُقام الحد على أحدهما ولا
يُقام على الآخر ؟

فكر قليلاً : فأجاب إن أحدَهما كان
صبياً والآخرُ بالغاً.

[أليا صهل]

وسُئل : رجل صلى ولما سلم عن يمينه
طلقت زوجته !! .. ولما سلم عن يساره
بطلت صلاته !! .. ولما نظر إلى
السماء وجب عليه دفع ألف درهم ؟

فكر قليلاً ثم قال الشافعي : لما
سلم عن يمينه رأى زوج امرأته التي
تزوجها في غيابه فلما رآه قد حضر
طلقت منه زوجته .. ولما سلم عن
يساره رأى في ثوبه نجاسة فبطلت
صلاته .. فلما نظر إلى السماء رأى
الهلال وقد ظهر في السماء وكان
عليه دين ألف درهم يستحق سداده في
أول الشهر.

[أليا صهل]

http://blufiles.storage.msn.com/y1phzr0q254G3DYTh5sg1R6K-oRui48S2WdMR8WW68xyaiT1Tkc5Z53Zyn2EnNmN_BnbPYlrqzb aLc http://www.dalooo3a.com/deen/noor/da3wa/222.gif

[أليا صهل]

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-ZTQ65qB5I1A/ULdsMGu9xtI/AAAAAAAAXog/Db0e7fH7a9E/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285976%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg]

في دقيقة واحدة ...




في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الفاتحة " 5 مرات فتحصل على أكثر من 7000 حسنه .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الإخلاص " 15 مره فإنها تعدل قراءة القران 5 مرات .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير"

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول "سبحان الله وبحمد" 100 مره و من قال ذلك في يوم غفرت ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " أكثر من 40 مرة و هي كنز من كنوز الجنة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " أكثر من 10 مرات و هي كلمات تعدل أضعاف مضاعفة من أجور التسبيح والذكر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تستغفر الله " أكثر من 100 مره فالاستغفار سبب للمغفرة و دخول الجنة ، للمتاع الحسن ، و زيادة القوه ، و دفع البلاء ، و تيسير الأمور ، و نزول المطر ، و الإمداد بالأموال و البنين .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تصلي على النبي " 20 مرة فيصلي عليك الله مقابلها 200 مرة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " 50 مرة وهي خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " لا إله إلا الله " 50 مره وهي أعظم كلمه .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله اكبر " 25 مرة و هذه الكلمات أحب الكلمات إلى الله سبحانه وتعالى.

في دقيقه واحدة " تستطيع ان ترفع يديك و تدعو بما شئت من جوامع الدعاء ".

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-ZTQ65qB5I1A/ULdsMGu9xtI/AAAAAAAAXog/Db0e7fH7a9E/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285976%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg

[أليا صهل]

http://www.saaid.net/twage3/014.gif

http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif
http://im26.gulfup.com/2012-08-20/1345491998171.gif

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

ولما قسا قلبي ، وضاقت مذاهبـي == جعلت الرجا منـي لعفـوك سلمـا
تعاظمنـي ذنبـي فلمـا قرنـتـه ===== بعفوك ربي كـان عفـوك أعظمـا
فما زلت ذا عفوٍ عن الذنب لم تزل === تجـود وتعفـو مـنـة وتكـرمـا
فلولاك لم يصمـد لابليـس عابد ==== فيكف وقد اغـوى صفيـك آدمـا
فلله در العـارف الـنـدب أنــه ==== تفيض لفرط الوجـد أجفانـه دمـا
يقيـم إذا مـا الليـل مـد ظلامـه === على نفسه من شدة الخوف مأتمـا
فصيحاً إذا ما كان فـي ذكـر بـه = وفي ما سواه في الورى كان أعجماٍ
ويذكر أياماً مضـت مـن شبابـه ==== وما كان فيهـا بالجهالـة أجرمـا
فصار قرين الهـم طـول نهـاره == أخا السهد والنجوى إذا الليل أظلما
يقول حبيبي أنت سؤلـي وبغيتـي === كفى بك للراجيـن سـؤلاً ومغنمـا
ألسـت الـذي عديتنـي وهديتنـي ===== ولا زلـت منانـاً علـي ومنعمـا
عسى من له الإحسان يغفر زلتـي == و يستـر أوزاري ومـا قـد تقدمـا

http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg

[أليا صهل]

معنى "وإن فر من الزحف" في أحد الأحاديث النبوية ؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
ففي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه الألباني أنه صلى الله عليه وسلم قال : من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف . وفي شرح أبي داود للعيني قال : قوله : وإن كان فر من الزحف أي : الجهاد ولقاء العدو في الحرب. والزحف : الجيش يزحفون إلى العدو . أي : يمشون. يقال : زحف إليه زحفا إذا مشى نحوه. وقد عد الفرار من الزحف من الكبائر. اهـ
وقال المباركفوري في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8/60 : وإن كان قد فر أي هرب من الزحف بفتح الزاي وسكون الحاء أي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب يعني وإن ارتكب الكبيرة فإن الفرار من الزحف كبيرة أوعد الله تعالى عليه : وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) {الأنفال}. الآية
قال الطيبي : الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف . قال في النهاية : من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قيلا . وقال المظهر : هو اجتماع الجيش في وجه العدو . أي فر من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بأن لا يزيد الكفار على المسلين مثلي عدد المسلمين ولا نوى التحرف أو التحيز .
والله أعلم .
أضغط
http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=152109 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=152109)

[أليا صهل]

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-ZTQ65qB5I1A/ULdsMGu9xtI/AAAAAAAAXog/Db0e7fH7a9E/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285976%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg]

في دقيقة واحدة ...




في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الفاتحة " 5 مرات فتحصل على أكثر من 7000 حسنه .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقرأ " سورة الإخلاص " 15 مره فإنها تعدل قراءة القران 5 مرات .

في دقيقه واحدة تستطيع أن تقول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير"

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول "سبحان الله وبحمد" 100 مره و من قال ذلك في يوم غفرت ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " أكثر من 40 مرة و هي كنز من كنوز الجنة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " أكثر من 10 مرات و هي كلمات تعدل أضعاف مضاعفة من أجور التسبيح والذكر .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تستغفر الله " أكثر من 100 مره فالاستغفار سبب للمغفرة و دخول الجنة ، للمتاع الحسن ، و زيادة القوه ، و دفع البلاء ، و تيسير الأمور ، و نزول المطر ، و الإمداد بالأموال و البنين .

في دقيقه واحدة تستطيع ان " تصلي على النبي " 20 مرة فيصلي عليك الله مقابلها 200 مرة .

في دقيقه واحدة تستطيع ان تقول " سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " 50 مرة وهي خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " لا إله إلا الله " 50 مره وهي أعظم كلمه .

في دقيقه واحدة تستطيع إن تقول " سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله اكبر " 25 مرة و هذه الكلمات أحب الكلمات إلى الله سبحانه وتعالى.

في دقيقه واحدة " تستطيع ان ترفع يديك و تدعو بما شئت من جوامع الدعاء ".

https://lh5.googleusercontent.com/-g1aNrkAcryk/UL4E5E4-zQI/AAAAAAAAXyo/7d32y3XbHjM/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285433%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpghttps://lh5.googleusercontent.com/-ZTQ65qB5I1A/ULdsMGu9xtI/AAAAAAAAXog/Db0e7fH7a9E/w497-h373/ashgzar%2B%25E2%2580%25AB%25285976%2529%25E2%2580% 25AC%2B%25E2%2580%25AB%25E2%2580%25AC.jpg

[أليا صهل]

ما ورد في ذكاء الامام الشافعي


وسُئل : ما تقول في رجل أخذ قدح ماء
ليشرب .. فشرب حلالاً وحرم عليه
بقية ما في القدح ؟

فكر قليلاً فأجاب : إن الرجل شرب
نصف القدح فرعف ( أي نزف ) في الماء
المتبقي .. فاختلط الماء بالدم
فحرم عليه ما في القدح !.

[أليا صهل]

http://img138.imageshack.us/img138/7390/1267541185.gif

[أليا صهل]

http://www.almoslim.net/files/images/Muhammed.jpghttp://www.almoslim.net/files/images/Muhammed.jpghttp://www.almoslim.net/files/images/Muhammed.jpg

[أليا صهل]

هل الاعتزاز بالنفس من الكبر

اجاب عليها فضيلة الشيخ الشيخ أ.د. ناصر بن سليمان العمر (http://www.almoslim.net/elmy/author_fatawa/4)

التاريخ 15/2/1434 هـ
السؤال
أرجو أن يجيب على سؤالي الشيخ ناصر العمر وجزاكم الله خيرا، نظرا لأهمية السؤال:
هناك أمر أقلقني كثيراً ويتعلق الأمر بالكبر فقد قرأت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر" و فقد علمت أيضا أنه على المؤمن أن يعتز بنفسه وشخصيته ويكون دائما واثقا في نفسه قوي الشخصية شجاعا.. وكنت أحرص على أن أكون دائما كذلك، أضعف كثيرًا ويصيبني هم وغم واضطراب شديد. لأن الأمر يتعلق بذرة و الذرة مثقال صغير جدًا، ويتعلق بالجنة يا شيخ.
فأخاف أن أكون في هذه الذرة من الكبر خاصة عندما أحرص على الثقة بنفسي والإعتزاز بنفسي وشخصيتي والقوة والشجاعة.
وجزاك الله خيرا






الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فهذا سؤال مهم جداً؛ لأن الحديث صحيح وهو في مسلم برقم (91) والترمذي (1998).
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة المراد بالكبر لما أشكل عليهم ذلك فقال: "الكبر بطر الحق وغمط الناس" فهو الكبر المؤدي إلى ردّ الحق كما يفعل كثير من الرؤساء والوجهاء والزعماء تكبراً، وهو غمط الناس واحتقارهم والشعور بالعلو عليهم وهذا داء عظيم وهو موجود فيمن يفتخر بنسبه أو جاهه أو ماله أو منصبه على من هو دونه، وهو كثير - والله المستعان-، فإذا سلمت من ذلك، وكانت شجاعتك على أعداء الله والمخالفين لشرعه، وثقتك بنفسك مستمدة مما أعطاك الله من علم ومواهب وقدرات مما تنتفع به أمتك دون أن يقع في قلبك علوّ على إخوانك المسلمين أو انتقاص لمن لم يعط مثلما أعطيت، فلا يعتبر ذلك كبراً كما في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما ذكروا له ما أشكل عليهم وأن أحدهم يحب أن كون ثوبه حسناً وجميلاً ومركبه كذلك قال لهم: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: بطر الحق وغمط الناس" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وعليك بتعاهد قلبك بالإيمان والاستغفار ومراقبة ذلك حتى لا نؤتى على حين غرة، واستفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

[أليا صهل]

(http://tdwl.net/ar/ref/231632/pdf/dl)
(http://tdwl.net/ar/ref/231632/doc)
(http://tdwl.net/ar/ref/islamqa/153691/print)
(http://tdwl.net/ar/ref/islamqa/153691/mail)





الفرق بين النفاق الأكبر والنفاق الأصغر .





السؤال: ما الفرق بين النفاق الأكبر والنفاق الأصغر ، وهل من كان متلبسا بواحد منهما كان خالداً مخلداً في النار إذ لا يخرج منها ؟


الجواب :
الحمد لله
النفاق الأكبر هو نفاق من يبطن الكفر ويظهر الإسلام ، قال الجرجاني رحمه الله :
" المنافق هو الذي يضمر الكفر اعتقادا ، ويظهر الإيمان قولا " انتهى .
"التعريفات" (ص / 298)
فمن أظهر الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وأبطن ما يناقض ذلك ، أو يناقض شيئا منه : فهذا هو المنافق النفاق الأكبر .
وهؤلاء هم المعنيون بقوله تعالى : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ) النساء / 145
ومن أبرز صفاتهم الكذب والخيانة والغدر واللجاج في الخصام .
وأما النفاق الأصغر – ويسمى أيضا بالنفاق العملي - فهو نفاق الأعمال ، وهو أن يظهر عملا صالحا ويبطن خلاف ذلك ، أو تختلف سريرته عن علانيته ، لكن ليس في أصول الإيمان التي مر ذكرها . ومن ذلك أن يقع في شبعة من شعب النفاق العملي ، أو يتصف بصفات المنافقين من الكذب والخيانة وخلف الوعد .
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِي الله عَنْهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا : إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ )
رواه البخاري (34) ومسلم (58)
فمن اتصف من أهل التوحيد بشيء من ذلك وقع في النفاق الأصغر بحسب ما فعله أو اتصف به ؛ لأنه شابه المنافقين في بعض أعمالهم ، وإن لم يكن مثلهم تماما .
قال شيخ الإسلام رحمه الله :
" وَالنِّفَاقُ يُطْلَقُ عَلَى النِّفَاقِ الْأَكْبَرِ الَّذِي هُوَ إضْمَارُ الْكُفْرِ ، وَعَلَى النِّفَاقِ الْأَصْغَرِ الَّذِي هُوَ اخْتِلَافُ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ فِي الْوَاجِبَاتِ ... وهَذَا مَشْهُورٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ . وَبِذَلِكَ فَسَّرُوا قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ : إذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اُؤْتُمِنَ خَانَ ) وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ . وَحَكَوْهُ عَنْ الْعُلَمَاءِ . وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ " كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ ، وَنِفَاقٌ دُونَ نِفَاقٍ ، وَشِرْكٌ دُونَ شِرْكٍ " .
"مجموع الفتاوى" (11 /140)
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" والذي فسره به أهل العلم المعتبرون أن النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر ، وإظهار الخير وإبطان خلافه ، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين : أحدهما النفاق الأكبر ، وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه ، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ، وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار . والثاني النفاق الأصغر ، وهو نفاق العمل ، وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ويبطن ما يخالف ذلك .
وحاصل الأمر : أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية ، كما قاله الحسن . والنفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر ، كما أن المعاصي بريد الكفر ، وكما يخشي على من أصر على المعصية أن يسلب الإيمان عند الموت ؛ كذلك يخشي على من أصر على خصال النفاق أن يسلب الإيمان فيصير منافقا خالصا ، وسئل الإمام أحمد : ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق ؟ قال : ومن يأمن على نفسه النفاق ؟ وكان الحسن يسمي من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي منافقا ، وروى نحوه عن حذيفة " انتهى ملخصا.
"جامع العلوم والحكم" (ص430-434)
ومن كان فيه شيء من النفاق الأصغر ، ومات على ذلك : فإنه لا يخلد في النار ، إنما يخلد في النار المنافق نفاقا أكبر ، إلا أن النفاق الأصغر وسيلة إلى النفاق الأكبر كما سبق ؛ ولذلك كان الصحابة والسلف رضي الله عنهم يتعوذون بالله منه .
وعلى ذلك : فمن كان فيه شيء من النفاق الأصغر من المسلمين ، فليس من أهل الخلود في النار ، بل مرده إلى مشيئة الله تعالى في الآخرة : إن شاء عذبه في النار بذنبه ، ثم يخرجه منها بما معه من التوحيد ، وإن شاء غفر له ابتداء ، شأنه شأن أهل المعاصي من الموحدين .
أما المنافق نفاقا أكبر ففي النار خالدا فيها – نعوذ بالله من النار - .
والله أعلم .
راجع للاستزادة إجابة السؤال رقم : (21249 (http://www.islamqa.info/ar/ref/21249)) ، (145700 (http://www.islamqa.info/ar/ref/145700))


موقع الإسلام سؤال وجواب

أضغط
http://islamqa.info/ar/ref/153691

[أليا صهل]

ثلاثون علامة للمنافقين )
للشيخ : ( عائض القرني )

أضغط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=19391

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran. (http://sitequran.com/)

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/408394_508280855861702_943527542_n.jpg

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
يا مداوي عماش الناس داوي عماشك


كناية عن يا فلان . هو في معنى : ( طيب يداوي الناس وهو عليل ) ، ويضرب فيمن يواري عيوب غيره متناسياً عيوبه . ويشبهه في المعنى المثل الآخر : ( ما فلحت تكنس بيتها راحت تكنس بيت الجيران ) .
و[ عماش ] : أي عشى في النظر . ويقولون للمذكر " أعمش " وللأنثى " عمشة " .

[أليا صهل]

http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

http://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpghttp://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpg

[أليا صهل]

فقال الشافعي (http://www.eshamel.net/vb/showthread.php?t=22870): أطال الله عمر أمير
المؤمنين إني سائل هؤلاء العلماء
مسألة فإن أجابوا عليها فالحمد
لله وإلا فأرجو أمير المؤمنين أن
يكف عني شرهم فقال الرشيد لك ذلك
وسلهم ما تريد يا شافعي .. فقال
الشافعي : مات رجلٌ وترك 600 درهم ..
فلم تنل أخته من هذه التركة إلا
درهمًا واحدًا .. فكيف كان الظرف في
توزيع التركة ؟؟

فنظر العلماء بعضُهم إلى بعض
طويلاً ولم يستطع أحدهم الإجابة
على السؤال

فلما طال بهم السكوت طلب الرشيد
من الشافعي (http://www.eshamel.net/vb/showthread.php?t=22870)الإجابة

فقال الشافعي (http://www.eshamel.net/vb/showthread.php?t=22870): مات هذا الرجل عن
ابنتين وأم و زوجة واثني عشر أخاً
وأختٍ واحدةٍ .. فأخذت البنتان
الثلثين وهما 400 درهم .. وأخذت الأم
السدسَ وهو 100 درهم .. وأخذت الزوجة
الثمنَ وهو75 درهم … وأخذ
الإثناعشر أخاً 24 درهمًا فبقي
درهم واحد للأخت

فتبسم الرشيدُ وقال :

أكثر الله في أهلي منك .. وأمر له
بألفي درهم فتسلمها الشافعي
ووزعها على خدم القصر

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى



هل يستحب تأخير صلاة العشاء للنساء؟
سمعت أنه يستحب تأخير وقت صلاة العشاء للرجال فهل يجوز ذلك للنساء؟



الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه يستحب للرجال والنساء تأخير صلاة العشاء؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما أخرها ذات ليلة إلى نحو ثلث الليل قال: ((إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي))، ­فإذا تيسر تأخيرها بدون مشقة فهو أفضل، فلو كان أهل القرية أو جماعة في السفر أخروها؛ لأنه أرفق بهم إلى ثلث الليل فلا بأس بذلك، بل هو أفضل، لكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل، فالنهاية نصف الليل، يعني وقت العشاء يتحدد آخره بنصف الليل - أي الاختياري - كما في حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((وقت العشاء إلى نصف الليل))،أما إذا كان تأخيرها قد يشق على بعض الناس فإن المشروع تعجيلها؛ ولهذا قال جابر رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا أخر)، وقال أبو برزة رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر العشاء)،فالخلاصة أن تأخيرها أفضل إذا تيسر ذلك بدون مشقة، ولكن لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل.

http://www.binbaz.org.sa/mat/2456

[أليا صهل]

محمد هاني (http://www.4salaf.com/vb/member.php?u=6978) http://www.4salaf.com/vb/milon-4/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 15 - 2 - 2010
الدولة: الأردن
المشاركات: 3


http://www.4salaf.com/vb/images/icons/icon1.gif كيف ينال الإنسان محبة الله عز وجل؟
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.



اما بعد،




فهذا السؤال المهم يجيب عنه الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، في كتابه الماتع النافع الرائع: شرح العقيدة الواسطية.



يقول:



"وهنا سؤالان:



الأول: بماذا ينال الإنسان محبة الله عز وجل؟ وهذه هي التي يطلبها كل إنسان، والمحبة عبارة عن أمر فطري يكون في الإنسان ولا يملكه، ولهذا يروى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في العدل بين زوجاته: "هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك" [1]؟



فالجواب: أن المحبة لها أسباب كثيرة:



منها: أن ينظر الإنسان: من الذي خلقه؟ ومن الذي أمده بالنعم منذ كان في بطن أمه؟ ومن الذي أجرى إليك الدم في عروقك قبل أن تنزل إلى الأرض إلا الله عز وجل؟ من الذي دفع عنك النقم التي انعقدت أسبابها، وكثيراً ما تشاهد بعينك آفات ونقماً تهلكك، فيرفعها الله عنك؟



وهذا لا شك أنه يجلب المحبة، ولهذا ورد في الأثر: "أحبوا الله لما يغذوكم به من النعم"[2].



وأعتقد لو أن أحداً أهدى إليك قلماً، لأحببته، فإذا كان كذلك، فأنت انظر نعمة الله عليك النعم العظيمة الكثيرة التي لا تحصيها، تحب الله.



ولهذا إذا جاءت النعمة وأنت في حاجة شديدة إليها، تجد قلبك ينشرح، وتحب الذي أسداها إليك، بخلاف النعم الدائمة، فأنت تذكر هذه النعم التي أعطاك الله، وتذكر أيضاً أن الله فضلك على كثير من عباده المؤمنين، إن كان الله من عليك بالعلم، فقد فضلك بالعلم، أو بالعبادة، فقد فضلك بالعبادة، أو بالمال: فقد فضلك بالمال، أو بالأهل، فقد فضلك بالأهل، أو بالقوت فقد فضلك بالقوت، وما من نعمة إلا وتحتها ما هو دونها، فأنت إذا رأيت هذه النعمة العظيمة، شكرت الله وأحببته.



ومنها: محبة ما يحبه الله من الأعمال القولية والفعلية والقلبية، تحب الذي يحبه الله، فهذا يجعلك تحب الله، لأن الله يجازيك على هذا أن يضع محبته في قلبك، فتحب الله إذا قمت بما يحب، وكذلك تحب من يحب، والفرق بينهما ظاهر، الأخيرة من الأشخاص، والأولى من الأعمال، لأننا أتينا بـ(ما) التي لغير العاقل من الأعمال والأماكن والأزمان، وهذه (من) للعاقل من الأشخاص، تحب النبي عليه الصلاة والسلام، تحب إبراهيم، تحب موسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء، تحب الصديقين، كأبي بكر، والشهداء، وغير ذلك ممن يحبهم الله، فهذا يجلب لك محبة الله، وهو أيضاً من أثار محبة الله، فهو سبب وأثر.



ومنها: كثرة ذكر الله، بحيث يكون دائماً على بالك، حتى تكون كلما شاهدت شيئاً، استدللت به عليه عز وجل، حتى يكون قلبك دائماً مشغولاً بالله، معرضاً عما سواه، فهذا يجلب لك محبة الله عز وجل.



وهذه الأسباب الثلاثة هي عندي من أقوى أسباب محبة الله عز وجل.



السؤال الثاني: ما هي الآثار المسلكية التي يستلزمها ما ذكر؟



والجواب:



أولاً: قوله: وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة: 195]: يقتضي أن نحسن، وأن نحرص على الإحسان، لأن الله يحبه، وكل شيء يحبه الله، فإننا نحرص عليه.



ثانياً: قوله: وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات: 9]: يقتضي أن نعدل ونحرص على العدل.



ثالثاً: قوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [التوبة: 7]: يقتضي أن نتقي الله عز وجل، لا نتقي المخلوقين بحيث إذا كان عندنا من نستحي منه من الناس، تركنا المعاصي، وإذا لم يكن، عصينا، فالتقوى أن نتقي الله عز وجل، ولا يهمك الناس. أصلح ما بينك وبين الله، ، يصلح الله ما بينك وبين الناس. أنظر يا أخي إلى الشيء الذي بينك وبين ربك، ولا يهمك غير ذلك، إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 38]. افعل ما يقتضيه الشرع، وستكون لك العاقبة.



رابعاً: يقول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ [البقرة: 222]، وهذه تستوجب أن أكثر التوبة إلى الله عز وجل، أكثر أن أرجع إلى الله بقلبي وقالبي، ومجرد قول الإنسان: أتوب إلى الله. هذا قد لا ينفع، لكن تستحضر وأنت تقول: أتوب إلى الله: أن بين يديك معاصي، ترجع إلى الله منها وتتوب، حتى تنال بذلك محبة الله.



وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: 222]: إذا غسلت ثوبك من النجاسة، تحس بأن الله أحبك، لأن الله يحب المتطهرين. إذا توضأت، تحس بأن الله أحبك، لأنك تطهرت. إذا اغتسلت، تحس أن الله أحبك، لأن الله يحب المتطهرين....



ووالله، إننا لغافلون عن هذه المعاني، أكثر ما نستعمل الطهارة من النجاسة أو من الأحداث، لأنها شرط لصحة الصلاة، خوفاً من أن تفسد صلاتنا، لكن يغيب عنا كثيراً أن نشعر بأن هذا قربة وسبب لمحبة الله لنا، لو كنا نستحضر عندما يغسل الإنسان نقطة بول أصابت ثوبه أن ذلك يجلب محبة الله له، لحصلنا خيراً كثيراً، لكننا في غفلة.



خامساً: قوله: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [آل عمران: 31]: هذا أيضاً يستوجب أن نحرص غاية الحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، بحيث نترسم طريقه، لا نخرج منه، ولا نقصر عنه، ولا نزيد، ولا ننقص.



وشعورنا هذا يحمينا من البدع، ويحمينا من التقصير، ويحمينا من الزيادة والغلو، ولو أننا نشعر بهذه الأمور، فانظر كيف يكون سلوكنا آدابنا وأخلاقنا وعباداتنا.



سادساً: قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54]، نحذر به من الردة عن الإسلام، التي منها ترك الصلاة مثلاً، فإذا علمنا أن الله يهددنا بأننا إن ارتددنا عن ديننا، أهلكنا الله، وأتى بقوم يحبهم ويحبونه، ويقومون بواجبهم نحو ربهم، فإننا نلازم طاعة الله والابتعاد عن كل ما يقرب للردة.



سابعاً: قوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ [الصف: 4].



إذا آمنا بهذه المحبة، فعلنا هذه الأسباب الخمسة التي تستلزمها وتوجبها: القتال، وعدم التواني، والإخلاص، بأن يكون في سبيل الله، أن يشد بعضنا بعضاً كأننا بنيان، أن نحكم الرابطة بيننا إحكاماً قوياً كالبنيان المرصوص، أن نصف، وهذا يقتضي التساوي حساً، حتى لا تختلف القلوب، وهو مما يؤكد الألفة، والإنسان إذا رأى واحداً عن يمينه وواحداً عن يساره، يقوى على الإقدام، لكن لو يحيطون به من جميع الجوانب، فستشتد همته."



------------------------



[1] ضعيف: ضعغه الألباني في ضعيف الجامع (4593)


[2] ضعيف: ضعغه الألباني في ضعيف الجامع (176)




http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?t=9604

[أليا صهل]

الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة،

[أليا صهل]

http://up.progs4arab.com/uploads/621875c4df.gif

[أليا صهل]

http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002


http://v1.quranflash.com/ar/

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg
http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://www.qassimy.com/vb/images/avatars/saudi_aC.gif (http://www.qassimy.com/vb/member.php?u=58917) http://img105.imageshack.us/img105/2036/8885if.gif

http://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpghttp://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir//68870/files//2012/06/180263_396858807018632_132132625_n.jpg

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran. (http://sitequran.com/)
كتاب الله لــــــلأرواح روح (http://tdwl.net/vb/showthread.php?t=325269) ‏


http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002 (http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002)


http://v1.quranflash.com/ar/ (http://v1.quranflash.com/ar/)
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg
http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari_audio (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://www.mosshaf.com/web/images/tafseer.gif
http://www.mosshaf.com/web/tafseer.php?msg=1

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

ذهاب المرأة إلى السوق دون إذن زوجها





زوجي لا يأتي بطلباتي كاملة، ولا ينـزلني إلى السوق، فإذا نزلت مع ابن زوجي أو أخي بدون استئذان هل عليّ إثم، أو هل أكون عاصية لزوجي، علماً بأنه يقول: لا تنـزلي مع أحد؟


لا تنـزلي، ما دام يقول لا تنـزلي لا تنـزلي، وإذا كانت هناك حاجات لم يشترِها يشتريها أخوك أو غيره، والحمد لله، استنيبي من يشتريها بدلاً من خروجك إلا بإذنه، المرأة لا تخرج إلا بإذن زوجها إلا عند الضرورة، وهذه ما هي بضرورة، والحمد لله، يكفيك أخوك أو غيره.

http://www.binbaz.org.sa/mat/12483

[أليا صهل]

http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى



ما حكم خروج المرأة بدون إذن زوجها





ما حكم خروج الفتاة بدون إذن زوجها, وذلك قبل الدخول بها, أي: ما تزال عند أهلها، هل تستأذن من والدها أم من زوجها؟


خروجها لا بأس به إذا كان لمصلحة مع التحفظ مع الستر لا بأس, إلا إذا منعها والدها أو منعها زوجها فلا تخرج إلا بإذن أبيها أو أذن زوجها, ومادامت عند أهلها لم يدخل بها فليس له إذن عليها؛ لأنها حتى الآن لم تكن تحت أمره أو في بيته, لكن إذا خرجت لجيرانها, أو للصلاة في المسجد, أو لأسباب أخرى مع التحفظ, ومع الصيانة, والبعد عن أسباب الفتنة فلا حرج في ذلك, أما إذا منعها والدها فعليها السمع والطاعة, وهكذا عند الزوج إذا منعها الزوج قال لا تخرجي إلا بإذني لا تخرجي إلا بإذنه لا لأهلها ولا لغير أهلها, لكن إذا كان لم يمنعها الزوج بل أذن لها ولم يمنعها أبوها فلا حرج أن تخرج خروجاً سليماً ليس فيه محظور شرعاً, كخروجها إلى زيارة بعض جيرانها للراحة والتحدث معهم على وجه لا محذور فيه, أو لزيارة أخيها, أو لزيارة أختها, أو الزيارة لبعض أقاربها على وجه لا محظور فيه شرعاً, أو لتعزية المصابين, أو ما أشبه ذلك مع التحفظ وعدم التبرج وعدم الطيب هذا كله لا حرج فيه, المقصود إذا خرجت خروجاً شرعياً ليس فيه محذور فلا بأس بذلك, وليس لها أن تخرج إلا بإذن زوجها إذا كانت في بيته وعصمته, وإذا كانت عند أبيها كذلك, إذا أذن لها فلا بأس وإذا منعها فلا تخرج؛ لأنه أعلم بمصالحها. جزاكم الله خيراً سماحة الشيخ


http://www.binbaz.org.sa/mat/20389

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى



كيفية التصرف مع الزوج الذي يتهاون بصلاة الفجر

أنا امرأة متزوجة ولي أربعة أولاد، وقد هداني الله إلى الصلاة والصيام، وقد علمت أولادي الصلاة والصيام منذ كانت أعمارهم سبع سنوات، وقد كان زوجي مسافراً لفترة طويلة، وعندما عاد واستقر بدأت الحياة تدب فينا من جديد، لكن زوجي منذ عرفته منذ ستة عشر سنة وهو يتهاون بصلاة الفجر، هذا أمامي، وأما عندما كان مسافراً فالله أعلم، وهو لا يصلي الفجر دائماً إذا سمعه أو لم يسمعه، وقد نصحته بألا يتهاون بصلاة الفجر فكان يغضب مني ويتشاجر معي ويقول: إنه سوف يقضي عندما يستيقظ بعد شروق الشمس، وأنا أتألم لذلك؛ لأنه قدوتنا في البيت، وأيضاً يتهاون أحياناً بصلاة الجمعة، وأنا أنصحه بعدم التهاون بصلاة الجمعة، ولكنه يغضب مني ويحاول التشاجر معي، ولكن أبتعد عن التشاجر معه أمام أولادي، وأكتم الغضب في قلبي، وقد أحسست بكراهية وبغضاء تجاهه بسبب تهاونه بالصلاة، فهل علي إثم في كراهيته وعدم الرغبة في النظر إليه؟


لقد أحسنت حزاك الله خيراً في تربية الأولاد, وتعليمهم, والاجتهاد في أسباب صلاحهم, وهذا هو الواجب عليك, ولك عند الله الأجر العظيم, كما أنك أحسنت في نصيحة زوجك والإكثار عليه في المحافظة على صلاة الفجر وصلاة الجمعة وهذا هو الواجب عليك وعلى أمثالك النصيحة للزوج, والنصيحة للأولاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول الله- عز وجل- :وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (التوبة:71) هؤلاء المرحومون في الدنيا والآخرة, وأنت منهم إن شاء الله لحرصك على الخير, والله- جل وعلا- أخبر عن المؤمنين والمؤمنات جميعا الذكور والإناث كلهم مأمورون, وكلهم يجب عليهم أن يأمروا بالمعروف وأن ينهوا المنكر ويقوموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويطيعوا الله ورسوله, ويقول سبحانه :وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (العصر) فالتواصي بالحق واجب مع الأولاد, ومع الزوج, ومع الأقارب, ومع الجيران, ومع المسلمين جميعاً يجب على الرجال والنساء جميعاً أن يتواصوا بالحق والصبر عليه, وبذلك تصلح المجتمعات, وتصلح الأسر, ويستقيم أمر الله في عباد الله, ويظهر الحق ويقول- سبحانه وتعالى-: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ(المائدة: من الآية2), فالواجب عليك الاستمرار في نصيحته وأنت مأجورة في بغضك له وكراهيتك له؛ لأنه أتى منكراً عظيماً بل كفرا؛ لأن من تعمد ترك الصلاة عمداً يكفر بذلك, وهكذا من تعمد ترك الجمعة, فالواجب على زوجك أن يتقي الله وأن يحافظ على صلاة الجمعة وعلى صلاة الفجر كبقية الصلوات, وأنا أخشى عليه إن كان كاذباً أن يكون كافرا، إذا كان لا يصلي الفجر أو لا يصلي الجمعة يقول النبي- صلى الله عليه وسلم- : (لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين) ، رواه مسلم في الصحيح ، ويقول- صلى الله عليه وسلم- : (من ترك الجمعة ، ثلاث جمع بغير عذر ، طبع الله على قلبه) ، ويقول- عليه الصلاة والسلام- : (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة) ، رواه مسلم في الصحيح, ويقول أيضاً- عليه الصلاة والسلام- : (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة في تركها فقد كفر )، فأنت شددي عليه ولا يقربك حتى يستقيم و إلا فاعتزليه بالكلية واذهبي إلى أهلك أو في بيت لوحدك أنت وأولادك, وأنت أحق بأولادك منه؛ لأن مثله يربيهم على الشر فأنت أولى بأولادك, وعليك أن تستمري في النصيحة لهذا الزوج مع منع نفسك منه حتى يتوب إلى الله وحتى يرجع إلى الحق، حتى يحافظ على الصلوات كلها نسأل الله له الهداية, وأن يمن عليه بالتوبة, ونسأل الله لك المزيد من التوفيق وعظيم الأجر وأن ينفع بجهودك ودعوتك ونصيحتك, وأن يجعلك مباركة أين ما كنت وأن يهديه لقبول نصيحتك والهداية، بما يعينه على الخير وبما يعينه على ترك الشر.


http://www.binbaz.org.sa/mat/12448

[أليا صهل]

الدعاء الذي أنقذ الصحابي من اللص ، وفيه ( يا ودود ! يا ذا العرش المجيد ! )





أود أن أتبين درجة هذه الأحاديث ؛ لأنها تصلني على البريد الإلكتروني ولا أعلم صحتها : اقرأه 3 مرات والله يستجيب بإذن الله : ( يا ودود يا ودود ، يا ذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد ، يا فعالا لما يريد ، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك ، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ، لا إله إلا أنت ، يا مغيث أغثني ، ثلاث مرات )


الحمد لله
هذا الدعاء المذكور ورد في حديث له قصة مشهورة منتشرة في المنتديات ، لعل من المناسب ذكرها حتى يتبين أمرها :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى ( أبا معلق ) ، وكان تاجراً يتجر بماله ولغيره يضرب به في الآفاق ، وكان ناسكا ورعا ، فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح ، فقال له : ضع ما معك فإني قاتلك ، قال : ما تريد إلى دمي ! شأنك بالمال ، فقال : أما المال فلي ، ولست أريد إلا دمك ، قال : أمَّا إذا أبيت فذرني أصلي أربع ركعات ؟ قال : صلِّ ما بدا لك ، قال : فتوضأ ثم صلَّى أربع ركعات ، فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال : ( يا ودود ! يا ذا العرش المجيد ! يا فعَّال لما يريد ! أسألك بعزك الذي لا يرام ، وملكك الذي لا يضام ، وبنورك الذي ملأ أركان عرشك ، أن تكفيني شرَّ هذا اللص ، يا مغيث أغثني ! ثلاث مرار ) قال : دعا بها ثلاث مرات ، فإذا هو بفارس قد أقبل بيده حربة واضعها بين أذني فرسه ، فلما بصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله ، ثم أقبل إليه فقال : قم ، قال : من أنت بأبي أنت وأمي فقد أغاثني الله بك اليوم ؟ قال : أنا ملَكٌ من أهل السماء الرابعة ، دعوت بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة ، ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة ، ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي : دعاء مكروب ، فسألت الله تعالى أن يوليني قتله .
قال أنس رضي الله عنه : فاعلم أنه من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروباً كان أو غير مكروب ) .
أخرجه ابنُ أبي الدنيا في " مجابي الدعوة " ( 64 ) و" الهواتف " ( 24 ) ، ومن طريقهِ أخرجه اللالكائي في " شرح أصولِ الاعتقاد " ( 5 / 166 ) وبوَّب عليه : " سياق ما روي من كراماتِ أبي معلق " ، وأخرجه " أبو موسى المديني " – كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " الإصابة " ( 7 / 379 ) في ترجمة " أبي معلق الأنصاري " ونقل عنه أنه أورده بتمامه في كتاب " الوظائف " ، وكذا رواه عنه تلميذه ابن الأثير في " أسد الغابة " ( 6 / 295 ) - : جميعهم من طريق الكلبي يصله إلى أنس رضي الله عنه .
وقد اضطرب فيه الكلبي واختلفت الرواية عنه :
فمرة يرويه عن الحسن عن أنس – كما هي رواية ابن أبي الدنيا - .
ومرة يرويه عن الحسن عن أبي بن كعب – كما ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة عن سند أبي موسى المديني - .
ومرة يرويه عن أبي صالح عن أنس – كما في رواية ابن الأثير عن أبي موسى المديني .
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - :
وهذا إسناد مظلم ... الآفة إما من الكلبي المجهول ، وإما ممن دونه ، والحسن – وهو البصري – مدلس وقد عنعن ، فالسند واهٍ .
فمن الغريب أن يُذكر ( أبو معلق ) هذا في الصحابة ، ولم يذكروا ما يدل على صحبته سوى هذا المتن الموضوع بهذا الإسناد الواهي ! ولذلك – والله أعلم – لم يورده ابن عبد البر في " الاستيعاب " ، وقال الذهبي في " التجريد " ( 2 / 204 ) : له حديث عجيب ، لكن في سنده الكلبي ، وليس بثقة ، وهو في كتاب " مجابو الدعوة " ، ويلاحظ القراء أنه قال في الكلبي : " ليس بثقة " ، وفي هذا إشارة منه إلى أنه لم يلتفت إلى قوله في الإسناد : " وليس بصاحب التفسير " ؛ لأن الكلبي صاحب التفسير هو المعروف بأنه ليس بثقة ، وقد قال في " المغني " : " تركوه ، كذَّبه سليمان التيمي ، وزائدة ، وابن معين ، وتركه ابن القطان ، وعبد الرحمن " .
ومن الغرائب أيضاً : أن يَذكر هذه القصة ابن القيم في أول كتابه " الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي " من رواية ابن أبي الدنيا هذه ، معلقا إياها على الحسن ، ساكتاً عن إسنادها ! .
" السلسلة الضعيفة " ( 5737 )
قلت :
وللكلبي متابعة من قبل مالك بن دينار ، فقد أخرج القشيري في " الرسالة القشيرية " ( 2 / 85 ، 86 باب الدعاء ) القصة بسياق مشابه فقال :
أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال : أخبرنا محمد بن عبد ربه الحضرمي قال : أخبرنا بشر بن عبد الملك قال : حدثنا موسى بن الحجاج قال : قال مالك بن دينار : حدثنا الحسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه ... فذكر الحديث .
لكنها متابعة غير صالحة ، إذ في هذا السند علتان :
الأولى : محمد بن عبد ربه الحضرمي : لم أقف له على ترجمة .
الثانية : بشر بن عبد الملك الراوي عن موسى بن الحجاج : لم أعرفه أيضا ، فكل مَن تُرجم لهم بهذا الاسم ثلاثة :
1. بشر بن عبد الملك الخزاعي مولاهم الموصلي ، روى عن : غسان بن الربيع ومحمد بن سليمان لوين وجماعة ، وروى عنه : الطبراني .
" تاريخ الإسلام " الذهبي ( أحداث سنة 300 هـ ) .
2. بشر بن عبد الملك ، أبو يزيد الكوفى نزيل البصرة ، روى عن : عون بن موسى ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن إبراهيم الأنصاري ، كتب عنه : أبو حاتم بالبصرة ، وروى عنه : أبو زرعة ، وسئل عنه فقال : شيخ .
" الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم ( 2 / 362 ) .
3. بشر بن عبد الملك العتبي ، يروى عن : يحيى بن سعيد الانصاري ، روى عنه : أبو سعيد الأشج .
" الثقات " لابن حبان ( 6 / 97 ) .
وهم كما ترى لا يبدو أن أحداً منهم هو المذكور في الحديث .
إلا أن الحافظ ابن ماكولا في " الإكمال " ( 5 / 101 ) ذكر راوياً عن موسى بن الحجاج باسم ( بشران بن عبد الملك ) فقال :
وأما بشران : فهو بشران بن عبد الملك ، أظنه موصليّاً ، حدَّث عن موسى بن الحجاج بن عمران السمرقندى ببيسان عن مالك بن دينار .
انتهى .
فلعله هو المقصود ، وتصحف اسمه في كتاب " القشيري " إلى " بشر " .
أما ابن السماك فهو ثقة ، ترجمته في "سير أعلام النبلاء" للذهبي ( 17 / 312 ) .
وكذا مالك بن دينار ( 127 هـ ) ترجمته في " تهذيب التهذيب " ( 10 / 15 ) .
والخلاصة :
أن القصة والدعاء لا يصحان بوجه من الوجوه ، إلا أن جمل هذا الدعاء وعباراته ليس في شيء منها نكارة ، بل كلماته صحيحة عظيمة تشهد لها نصوص من الكتاب والسنة ، ولكن لا يعني ذلك لزوم نجاة من دعا بها ، أو اعتقاد نصرة الله تعالى لمن ذكرها ، فذلك متوقف على صحة السند به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وبما أن السند لم يصح : فلا ينبغي اعتقاد ذلك ، ومن أحب أن يحفظ هذه الكلمات ويدعو بها دون أن ينسبها إلى الشرع : فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى .
والله أعلم


الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/98821

[أليا صهل]

http://www.lakii.com/img/g1/Jul07/ehTpib07011753.gif

http://i.imgur.com/Tddkd.gif

[أليا صهل]

قصه وعبره اكبر
كان هناك رجل يبكي على قبر
فقال له الشيخ : يا هذا ما يبكيك !!؟
قال الرجل : أبكي على من أحببت ففارقني !
فقال له الشيخ : ذنبك أنك أحببت من يموت،لو أنك أحببت الحي الذي لايموت
لما فارقك أبدا فما باقي إلا وجهه سبحانه وتعالى
تحياتي

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى




البقاء مع زوجة لا تصلي




ما حكم الزوجة التي لا تصلي، علماً بأني بينت لها عقوبة تارك الصلاة، فأحيانا تصلي وأحياناً تترك، فمثلاً: تصلي الظهر وتترك بقية الفروض؟

حكمها أنها كافرة، ولا يجوز بقاؤها في عصمتك، يجب إبعادها، إلا أن تتوب توبةً صادقة، وإلا فالواجب إبعادها؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة). ويقول -صلى الله عليه وسلم-: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر). هذا هو الصواب من قولي العلماء أن تركها كفر أكبر.


http://www.binbaz.org.sa/mat/12496

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif

[أليا صهل]

http://saaid.net/twage3/137.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
صوت القرآ ن < أضغط >
http://quransound.com/index.php (http://quransound.com/index.php)
http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
أهداء لجميع الامه الاسلاميه
الاحياء منهم والاموات
القران الكريم بصوت عبد الباسط عبد الصمد
http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html (http://www.upquran.com/abdul-basit-abdul-samad.html)
قران بجميع اللغات
http://www.quranexplorer.com/quran (http://www.quranexplorer.com/quran)
موقع القرآن الكريم
http://sitequran. (http://sitequran.com/)
كتاب الله لــــــلأرواح روح (http://tdwl.net/vb/showthread.php?t=325269) ‏


http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002 (http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=002)


http://v1.quranflash.com/ar/ (http://v1.quranflash.com/ar/)
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg
http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://www4.0zz0.com/2011/10/09/14/532991248.gif

[أليا صهل]

شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
اضغط
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)]

http://rowad.edu.sa/filemanager.php?action=image&id=221

اضغط
من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)][/QUOTE]

[أليا صهل]

اضغط
من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟
http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639 (http://www.tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639)][/QUOTE]

[أليا صهل]

هكذااا ترى المطر وانت بطائره ومن جانبك الغيوم والامطااار


http://www3.0zz0.com/2011/09/20/00/802936050.jpg

سبحاااان الله العظيم

[أليا صهل]

سبحاااان الله العظيم

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

أمر الزوج زوجته بقطيعة أهلها

إنني زوجة أخاف الله في كل شيء وأطيعه، ومشكلتي أن زوجي يمنعني من زيارة أهلي أو إرسال الخطابات لهم؛ بسبب مشاكل عائلية وليست دينية -كما تقول-، ويمنعني أن أصلهم، فما هو توجيهكم لي ولزوجي؟

أنتِ عليك السمع والطاعة لا ترسلي لهم رسائل، ولا تزوريهم إلا بإذنه، هذا وقت محدود يزول إن شاء الله، لكن عليك بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، وعليك زوجك أن يتقي الله وأن لا يقطعك من أهلك، بل يسمح لك بالزيارة أو بالهاتف بالتلفون حتى تنتهي المشاكل، الواجب عليه أن يتقي الله وألا يكون سببا لقطعتك لأهلك، والواجب عليك أنت أن تستعملي ما هو أقرب إلى رضاه وإزالة المشاكل فلا تعجلي في زيارتهم ولا مراسلتهم حتى تنحل المشكلة إن شاء الله فلا بد من الصبر منك ومنه جميعاً حتى تحل المشاكل منك ومنه، الله يهدي الجميع.

http://www.binbaz.org.sa/mat/12515

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg

http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif


http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif
http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/361alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

أوقات إجابة الدعاء

هل الدعاء مستجاب في صلاة الفجر وما هي الأدعية التي تنصحوننا أن ندعو بها؟ جزاكم الله خيراً.

الدعاء في السجود ترجى إجابته في الفجر وغير الفجر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم). يعني فحري أن يستجاب لكم. وقال عليه الصلاة والسلام: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء). وهكذا في آخر التحيات، يقول صلى الله عليه وسلم لما علَّم ابن مسعود التحيات، قال: (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو)، وفي اللفظ الآخر قال: (ثم ليختر من المسألة ما شاء). وهذا يعم الصلوات الخمس كلها، لا يخص الفجر، وهكذا الدعاء بين السجدتين. المقصود أن المشروع للمؤمن الدعاء في صلاته، في سجوده، بين السجدتين، في آخر التحيات، ويقول بين السجدتين: "رب اغفر لي، رب اغفر لي"، ويزيد ما شاء الله: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبري وارزقني وعافني" لكن الواجبة مرَّة: "رب اغفر لي" أو "اللهم اغفر لي"، وما زاد فهو سنة من الدعاء بين السجدتين، ويدعو في سجوده ما يسر الله له، وفي آخر التحيات كذلك، من الدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في السجود، (اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره)، هذا من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في السجود: ( اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره). ومن الدعاء العظيم: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني). وهكذا (اللهم إني أسألك رضاك والجنة، وأعوذ بك من سخطك والنار). (اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قولٍ وعمل، وأعوذ بالله من النار وما قرب إليها من قولٍ وعمل). (اللهم إني أسألك الهدى والسداد)، (اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى) كل هذه دعوات عظيمة، وهكذا (اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي). "اللهم قني شح نفسي، اللهم قني شح نفسي"، "اللهم أصلح قلبي وعملي"، "اللهم أصلح قلبي وعملي"، "اللهم فقهني في ديني"، "رب زدني علما"، وهكذا الدعوات الأخرى المناسبة.


http://www.binbaz.org.sa/mat/17197

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/358alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/357alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

هل تحرم المرأة إذا شك فيها زوجها بأنها تعمل الفاحشة

إنني امرأة قريبة من الله، ومتمسكة بالله عز وجل، وتقول: يوجد بالقرب منا جار يمر إلى صلاة العشاء وهو متوضئ ويذهب إلى المسجد، وزوجي يبقى بدقائق قليلة، وإن زوجي قد وسوس له الشيطان ويشك بي وبجاري، وإنني بريئة، وأنني راجية جزاها من الله، لكن سمعت كلام بعض الناس أو الأخوات أن المرأة تحرم على زوجها إذا شك فيها، أفيدونا جزاكم الله خيرا هل هذا صحيح، وهل المرأة تحرم على زوجها

إذا شك الرجل في زوجته واتهمها بأنها تأتي الفاحشة وأن لها صاحباً ، هذا الشك لا يحرمها عليه فهذا من الشيطان والواجب عليه الحذر من وساوس الشيطان ومن التهمة بغير حق ، ليس له أن يتهم زوجته ولا غيرها بغير حق ، وهذه التهمة وهذا الشك لا يحرمها عليه، بل ذلك يوجب الإثم إذا كان شكه فيها ليس عن أساسٍ صحيح ، وإنما هو مجرد تهمة فليس له ذلك ، أما إن وجد أمارات وعلامات فإنه ينصحها ويوجهها ويحذرها ولا تحرم عليه أبداً.




http://www.binbaz.org.sa/mat/12499

[أليا صهل]

http://upload.7bna.com/uploads/dd8aaa3809.gif

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/372alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى


آمين بعد الفاتحة ليست من القرآن

عرفونا عن آية من سورة الفاتحة، وهي (آمين) التي تأتي بعد ولا الضالين، فهل هي آية، أم سنة، أم مستحبة؟

أيها السائل قول (آمين) بعد الفاتحة ليست من آيات القرآن، وليست من آيات الفاتحة وإنما هي دعاء بمعنى: استجب يا ربنا، فآمين معناها: اللهم استجب، فهي سنة وليست واجبة، بل سنة بعد الفاتحة يقولها القارئ في الصلاة وغيرها يقول آمين إذا قرأ الفاتحة، يقولها الإمام، يقولها المأموم، يقولها المنفرد، في الصلاة وخارجها، آمين، هذه السنة، ليست واجبة ولكنها مستحبة، وهي دعاء وليست آيةً من الفاتحة ولا من غيرها، وإنما هي دعاء.


http://www.binbaz.org.sa/mat/10320

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

بيان أنه لا يعلم الغيب إلا الله تعالى
يقول السائل: علم الغيب يقتصر على المولى عز وجل دون سواه وهناك آيات قرآنية تؤكد انفراد المولى عز وجل دون غيره بذلك ولكن نجد في كثير من الكتب عند اطلاعنا عليها أنه يكتب في نهاية الحديث أو العبارة أو الصفحة والله ورسوله أعلم فما معنى ذلك هل إن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب في حياته ومماته أيضاً؟[1] نرجو من سماحتكم إجابتنا وإفادتنا والاستدلال إذا أمكن بالقرآن الكريم، وجزاكم الله خيراً.

علم الغيب إلى الله عز وجل وليس عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره شيء من علم الغيب، فهو مختص بالله عز وجل، كما قال سبحانه وتعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ[2]، وقوله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الأعراف: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ[3]، ويقول سبحانه وتعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ[4].
فالغيب عند الله عز وجل ومختص به سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، يعلم ما يكون في الآخرة وما في الجنة والنار ويعلم الناجين من الهالكين، ويعلم أهل الجنة ويعلم أهل النار ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى، والرسل إنما يعلمون ما جاءهم به الوحي، فما أوحى الله به إليهم يعلمونه، كما قال سبحانه وتعالى: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ[5].
فالله يوحي إلى الرسل ما شاء كما أوحى إلى نبينا صلى الله عليه وسلم أشياء كثيرة من أمر الآخرة وأمر القيامة وأمر الجنة والنار وما يكون في آخر الزمان من الدجال ومن المسيح وأمر الكعبة ويأجوج ومأجوج وغير ذلك مما يكون آخر الزمان، كل هذا من علم الغيب، أوحى الله به إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وعلمنا إياه وصار معلوماً للناس، وهكذا ما يعمله الناس من أمور الغيب عند وقوعه في بلادهم أو في غير بلادهم ويكون معلوماً لهم بعد وقوعه وكان لا يعلم لهم قبل ذلك، أما ما يقع في كتب بعض أهل العلم من قولهم: "الله ورسوله أعلم" فهذا فيما يتعلق بأمور الشرع وأحكام الشرع، ومرادهم في حياته يعلم هذه الأشياء عليه الصلاة والسلام.
أما بعد وفاته فلا يعلم ما يكون في العالم ولا يدري عما يحدث في العالم؛ لأنه بموته انقطع علمه بأحوالنا عليه الصلاة والسلام إنما تعرض عليه من أمته الصلاة والسلام عليه؛ حيث قال: ((صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم))[6] حديث صحيح.
أما أمور الناس وحوادث الناس وما يقع منهم من أغلاط وظلم أو حسنات، كل هذا لا يعلمه الرسول ولا غيره ممن مضى ممن مات ولا يعلمه من يأتي وقد يعلمه من حوله من الناس لمطالعتهم إياه ولمشاهدتهم أعمالهم من جلسائهم وأهل بلادهم.
والمقصود أن علم الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، وما أوحاه الله إلى الرسل هو من علم الغيب الذي أطلعهم عليه سبحانه وتعالى في حياتهم وهم أطلعوا الناس عليه وعلموه للناس، وقد صح عن رسول الله أنه قال: ((يذاد أناس عن حوضي يوم القيامة فأقول: يا رب أمتي!)) وفي لفظ يقول: ((أصحابي أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي))[7].
فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يعلم ما أحدث الناس بعده، وفي لفظ آخر: ((يذاد أناس عن حوضي فأقول: يا رب أمتي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال عيسى ابن مريم: وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ[9](([8] .
فهو صلى الله عليه وسلم يعلم ما أوحاه الله إليه، وما كان عند الله من الغيب لا يعلمه سواه سبحانه وتعالى، وبعد موته لا يعلم حوادث الناس عليه الصلاة والسلام.

--------------------------------------------
[1] من ضمن أسئلة أجاب عنها سماحته في تاريخ 11/9/1408هـ.
[2] سورة النمل، الآية 65.
[3] سورة الأعراف، الآية 188.
[4] سورة الأنعام، الآية 59.
[5] سورة الجن، الآيتان 26، 27.
[6] أخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور برقم 2042، وأحمد في باقي مسند المكثرين، باقي المسند السابق برقم 8586.
[7] أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء برقم 249.
[8] سورة المائدة، الآية 117.
[9] أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ برقم 3447، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة، برقم 2860.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون


http://www.binbaz.org.sa/mat/4201

[أليا صهل]

http://www.binbaz.org.sa/files/images/10.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

ما معنى الغلو في حب النبي -صلى الله عليه وسلم-؟

ما معنى الغلو في حب النبي -صلى الله عليه وسلم-؟

الغلو الزيادة بأن تفعل شيء ما شرعه الله، هذا غلو، تقول: غلى القدر إذا ارتفع الماء بسبب النار، الغلو معناه الزيادة في غير المشروع، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- (إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين)، والله يقول -سبحانه-: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ[النساء: 171]، فالغلو الزيادة في المحبة، في الأعمال التي شرعها الله، يقال له: غلو، مثلاً تقول الله افترض علينا خمس صلوات، أنا أحط سادسة ........ وأوجبها على الناس، أنت مثلاً سلطان أو أمير تقول: ..... زيادة خير صلاة سادسة هذا ما يجوز، الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) هذا غلو، أو تقول: أنا أحب النبي -صلى الله عليه وسلم- فأدعوه من دون الله، أقول يا رسول الله اشفي مريضي وانصرني بعد موته، هذا غلو، ..... الله، الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: ادعو الله، أمرك أن تدعو الله، ما أمرك أن تدعوه، أمرك أن تدعو الله، والله يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ[غافر: 60]، فعليك أن تدعو الله لا تسأل الرسول، ويقول -جل وعلا-: وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ[المؤمنون: 117]، فدعاء غير الله من الأموات والأشجار والأحجار حتى النبي كفر أكبر، هذا من الغلو, ومن الغلو أن تزيد فيما شرع الله من سائر العبادات، شرع الله أن توسل بأسماء الله وصفاته وبالأعمال الصالحة، تزيد أنت توسل بجاه النبي، أو ببركة النبي، أو بحق النبي، هذا بدعة هذا غلو، لكن توسل بالأعمال الصالحة، بحبك للنبي نعم، اللهم إني أسألك بحب نبيك، بمحبتي نبيك، بإيماني بنبيك هذا طيب، هذه وسيلة شرعية، لكن بجاه نبيك هذه ماله أصل، بحق نبيك هذا ما هو مشروع، ببركة نبيك هذا ما هو مشروع، المشروع أن تتوسل بمحبتك، بإيمانك به، باتباعك له، بطاعتك له، هذه الوسيلة الشرعية، أو بأسماء الله وصفاته أو بالإيمان بالله ورسوله.


http://www.binbaz.org.sa/mat/10330

[أليا صهل]

http://kl28.com/portal/images/uploads/cards/601_Image114.gif (http://kl28.com/portal/images/uploads/cards/601_Image114.gif)

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

مسألة في تكرار اليمين
حضر عندي بمقر (جمعية تحفيظ القرآن الكريم) بالطائف يوم الإثنين 22/1/1419هـ الأخ/ س.ع.م، وذكر أنه حصل خلاف شديد بينه وبين إخوانه الأشقاء في موضوع بقالة مشتركة بينه وبينهم، إلا أن والده أعطى البقالة لاثنين من إخوانه، ولم يعط البقية.
وقال (س): إن له في البقالة حقوقاً، على إثر هذا غضب غضباً شديداً، وحلف أيماناً متكررة، وطلاقاً متكرراً معلقاً، وتحريماً متكرراً معلقاً، قال: والله لا أدخل على إخواني بيوتهم حتى ترجع البقالة للجميع، وقال: علي الطلاق ما أدخل بيوتهم حتى ترجع البقالة، وقال: علي الحرام ما أدخل بيوتهم حتى ترجع البقالة أكثر من مرة، كل ذلك قاله، وقال: كلما جاءني أشخاص يطلبون مني أن أدخل على إخواني أكرر هذا الكلام.
ذكر ذلك بحضور والد زوجته، وقد أحضر (س) المذكور معه شاهدين، شهدا بالله العظيم أن ما ذكره هو كل ما سمعوه منه، لأنهم كانوا يقومون بالصلح بينه وبين إخوانه.
يقول (س): على إثر امتناعي من دخول بيوت إخواني، قام والدي وقابل ذلك بالمثل وهجرني، وقال: لا أدخل بيتك حتى ترجع عن قولك، وتدخل بيوت إخوانك، يقول (س): والآن أنا أريد أن أرضي والدي حتى لا أكون عاقاً له، أريد أن أدخل بيوت إخواني، فما المخرج من هذه الأيمان المتكررة والطلاق المتكرر والتحريم المتكرر، هذا ما لزم.
وفقكم الله، وحفظكم، وجزاكم الله خيراً عن الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده[1]:
بناء على ما ذكرتم أعلاه من صفة الطلاق والتحريم والأيمان الواقعة من (س) المذكور، ألا يدخل على إخوته حتى يشترك معهم في البقالة، وبناء على حضوره عندي، وسؤاله عن نيته، وجوابه بأن قصده الامتناع من الدخول على إخوته حتى يشترك معهم أو يردوها لأبيه، وليس قصده الطلاق ولا التحريم، أفتيته: بأن عليه عن ذلك كله كفارة يمين؛ لأنها كلها في حكم اليمين على شيء واحد - في أصح قولي العلماء - ولا يقع على زوجته شيء من الطلاق أو التحريم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)).
فأرجو إشعار الجميع بالفتوى المذكورة، مع العلم بأنه لا حرج عليه في الدخول على إخوته قبل التكفير أو بعده، ولكن الأفضل البدار بالتكفير قبل الدخول؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيراً منها، فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير)).
وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

--------------------------------------------
[1] صدرت من سماحته برقم: 47.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3266

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى


مجاوبة الأذان الصادر من المذياع
سؤال من (ص.ع) الخرج يقول: هل تجوز مجاوبة الأذان الصادر من جهاز (المذياع)؟


إذا كان في وقت الصلاة فإنها تشرع الإجابة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة)) خرجه مسلم في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة)) رواه البخاري في صحيحه، وزاد البيهقي رحمه الله بإسناد حسن بعد قوله: ((الذي وعدته))، ((إنك لا تخلف الميعاد)).

نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1560) بتاريخ 14/5/1417هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر.
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg
http://www.binbaz.org.sa/mat/2435

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://img508.imageshack.us/img508/3403/www3rbecom231vq7.jpg

[أليا صهل]

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg

[أليا صهل]

السؤال
هو ماهو المقياس لكي يكون المسلم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هل تكفي أذكار الصباح والمساء أم ماذا؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد أمرنا الله عز وجل بذكره كثيرا وتسبيحه بكرة وأصيلا فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. {الأحزاب:41، 42}.
وأخبرنا في محكم كتابه وعلى لسان رسوله- صلى الله عليه وسلم- أنه أعد الأجر العظيم والثواب الجزيل للذاكرين الله كثيرا والذاكرات فقال تعالى: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. {الأحزاب:35}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من إن تلقوا عدوكم فيضربُ أعناقكم وتضربوا أعناقهم، قالوا: بلى يارسول الله قال: ذكر الله. رواه الترمذي وغيره.وصححه الألباني.
فمن أراد أن يكون من الذاكرين الله كثيرا فعليه أن يقتدي في ذلك بنينا صلى الله عليه وسلم فكان يذكر الله في كل أحيانه وعلى كل أحواله، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل أحيانه. رواه أحمد. قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.
وعليه أن يكون لسانه رطبا بذكر الله وقلبه عامرا بتعظيمه وإجلاله.. فقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع؟ قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
وقال ابن مسعود- رضي الله عنه- في قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته فقال: أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر. رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنه قال: من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه أبوداد وغيره، وفي رواية لغيره: كتبا ليلتئذ من الذاكرين.. الحديث صححه الألباني.
وعلى هذا فإن الذي يريد أن يكون من الذاكرين الله كثيرا لا يكتفي بالاقتصار على أذكار الصباح والمساء ثم يظل في غفلة بعد ذلك، وإنما عليه أن يكون لسانه رطبا بالذكر وقلبه عامرا بالحضور وتعظيم الله تعالى وجوارحه في طاعة.. فكل إناء بالذي فيه ينضح.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 119559، 121948.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=132763

[أليا صهل]

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg

[أليا صهل]

السؤال

هل يجب علي أن أسبح بلساني لتنطبق علي مقولة: ما زال لساني رطبا بذكر الله؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الواجب من التسبيح وغيره من الأذكار هو ما جاء النص بوجوبه في الصلاة. وما زاد على ذلك فهو مستحب ومرغب فيه شرعا، وفيه من الخير الكثير والثواب الجزيل ما الله به عليم.
ومما جاء في فضله ما رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وغيرهما عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع؟ قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل.
وخرج ابن حبان في صحيحه وغيره من حديث معاذ بن جبل قال: آخر ما فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قلت له: أي الأعمال خير وأقرب إلى الله؟ قال: أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. ورطوبة اللسان بالذكر تعني كثرته وتحرك اللسان به دائما.
وقد روى الإمام أحمد وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: أن مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه. صححه الأرناؤوط. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل أحيانه. رواه أحمد. قال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.
وقد علمت مما ذكر المقصود من رطوبة اللسان بالذكر فشد عليه يدك، ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياك من الذاكرين الله كثيرا.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=119559

[أليا صهل]

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg

[أليا صهل]

السؤال

أرجو أفادتني عن الأذكار خلال اليوم؟
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فذكرُ الله من أجل الطاعات، وأفضل القربات، وله من الفضل العظيم، والثواب الجسيم ما لا يقدره قدره إلا الله، قال تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ {البقرة:152}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، وخير لكم من إن تلقوا عدوكم فيضربُ أعناقكم وتضربوا أعناقهم، قالوا: بلى يارسول الله قال: ذكر الله. رواه الترمذي وغيره.
والآيات والأحاديث في الباب كثيرة مشهورة، وقد أشبع ابن القيم الكلام على فضل الذكر في الوابل الصيب فليُراجع.
فينبغي للمسلم أن يكون حريصاً على ذكر الله، فيُحافظ على الأذكار المُقيدة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكثر من الأذكار المطلقة من التسبيح والتحميد والتهليل ونحوها، ليكون من الذاكرين الله كثيرا، ولمعرفة ما يُشرع للمسلم الإتيانُ به من أذكار اليوم نُحيلكَ على كتابٍ من الكتب المجموعة في هذ الخصوص، وهي كثيرة منتشرة، ومن أنفعها وأجمعها، وأكثرها فائدة، كتاب الأذكار للنووي رحمه الله، ومن الكتب المصنفة في هذا الباب كذلك، كتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومنها كتاب حصن المسلم- وهو قريب المأخذ صغيرُ الحجم متوفر بين أيدي الناس- على ما يُسن الإتيان به من الأذكار في اليوم.
ولنا فتاوى كثيرة ذكرنا فيها جانباً كبيراً من ذلك، وانظر مثلاً الفتوى رقم: 42164 لمعرفة ما يسنُ دبر كل صلاة ، والفتوى رقم: 11882 لمعرفة ما يُسن قوله عند الصباح والمساء. والفتوى رقم: 74605 لمعرفة ما يُقال عند هبوب الريح ونزول المطر، والفتوى رقم: 4514 لمعرفة ما يسن قوله عند النوم، والفتوى رقم: 15183 لمعرفة ما يقال عند دخول الخلاء والخروج منه، وغيرها من الفتاوى كثيرٌ جداً يمكنك التعرف عليه بالدخول إلى العرض الموضوعي في مركز الفتوى.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=121948

[أليا صهل]

http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg

[أليا صهل]

فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
من خصائص وفضل يوم الجمعة - بيان ما يجب قتله من الدواب الفواسق

اســــتراحـة الــــمســاهــمين
http://tdwl.net/vb/showthread.php?t=325347

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

مكانة المرأة في الحياة
ما هي مكانة المرأة في الإسلام؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن للمرأة المسلمة مكانة رفيعة في الإسلام، وأثراً كبيراً في حياة كل مسلم، فهي المدرسة الأولى في بناء المجتمع الصالح، إذا كانت هذه المرأة تسير على هدى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التمسك بهما يبعد كل مسلم ومسلمة عن الضلال في كل شيء وضلال الأمم وانحرافها لا يحصل إلا بابتعادها عن نهج الله سبحانه وتعالى وما جاء به أنبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام، قال صلى الله عليه وسلم: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي)).
ولقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أهمية المرأة أماً وزوجة وأختاً وبنتاً، وما لها من حقوق وما عليها من واجبات، وجاءت السنة المطهرة بتفصيل ذلك.
والأهمية تكمن فيما يلقى عليها من أعباء وتتحمل من مشاق تفوق في بعضها أعباء الرجل؛ لذلك كان من أهم الواجبات شكر الوالدة وبرها وحسن صحبتها وهي مقدمة في ذلك على الوالد قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[1].
وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا[2] وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أبوك))، ومقتضى ذلك أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر.
ومكانة الزوجة وتأثيرها على هدوء النفوس أبانته الآية الكريمة قال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً[3] قال الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: مَوَدَّةً وَرَحْمَةً المودة هي: المحبة، والرحمة هي: الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد.
ولقد كان للوقفة الفريدة التي وقفتها خديجة رضي الله عنها أكبر الأثر في تهدئة روع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي في غار حراء لأول مرة فجاء إليها ترجف بوادره فقال: ((دثروني دثروني لقد خشيت على نفسي))، فقالت: رضي الله عنها: (أبشر فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق).
وأيضاً لا ننسى أثر عائشة رضي الله عنها حيث أخذ عنها الحديث كبار الصحابة وكثير من النساء الأحكام المتعلقة بهن. وبالأمس القريب وعلى زمن الإمام محمد بن سعود رحمه الله نصحته زوجته بأن يتقبل دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما عرض عليه دعوته، فإنه كان لنصيحتها له أكبر الأثر في اتفاقهما على تجديد الدعوة ونشرها، حيث نلمس بحمد الله اليوم أثر ذلك برسوخ العقيدة في أبناء هذه الجزيرة.
ولا شك أن لوالدتي رحمة الله عليها فضلاً كبيراً وأثراً عظيماً في تشجيعي على الدراسة والإعانة عليها ضاعف الله مثوبتها وجزاها عني خير الجزاء.
ومما لا شك فيه أن البيت الذي تسوده المودة والمحبة والرأفة والتربية الإسلامية سيؤثر على الرجل فيكون بإذن الله موفقاً في أمره، ناجحاً في أي عمل يسعى إليه، من طلب علم أو كسب تجارة أو زراعة إلى غير ذلك من أعمال. والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

--------------------------------------------
[1] سورة لقمان الآية 14.
[2] سورة الأحقاف الآية 15.
[3] سورة الروم الآية 21.
هذا جواب لسؤال وارد من مجلة الجيل بالرياض عن مكانة المرأة في الإسلام - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.

http://www.binbaz.org.sa/mat/1705

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

الكذب على الزوجة والأخذ من مال الزوج بدون علمه

هل يجوز للزوج الكذب على زوجته في أمور لا يقدر على تنفيذها، مثلاً تطلب منه شراء شيء معين وليس باستطاعته شراؤه، كيف توجهون الناس، وهل للزوجة أن تأخذ من مال زوجها دون علمه؟

للزوج أن يكذب عليها، ولها أن تكذب عليه فيما بينهما وفي مصالحهما إذا كان الكذب لا يضر أحدا غيرهما إنما يختص بهما، فله أن يكذب عليها ويقول سوف أشتري كذا وسوف أحضر لك كذا حتى يسكتها ويرضيها، ولها أن تقول له سوف أفعل لك كذا وسوف لا أخالفك وسوف لا أذهب إلى البيت الفلاني حتى يهدأ غضبه ولو كانت كاذبة ، لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها- قالت - رضي الله عنها- : لم أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم- يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته والمرآة زوجها). ذلك فيه مصالح حتى تهدأ الحالة بينهما وحتى يزول الغضب منه أو منها ، حتى لو كان فيها كذب ولا يضروا أحدا من الناس وهذا مجرب ونافع ولا حرج فيه والحمد لله ولها أن تأخذ من ماله بغير علمه لحاجتها من دون إسراف ولا تبذير إذا كان حاجة فلها أن تأخذ حاجتها من ماله من طعام أو نقود أو ملابس بغير علمه لكن بغير إسراف ولا تبذير لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- : أن هند بنت عتبة قالت يا رسول الله : إن أبا سفيان _ يعني زوجها - رجل شحيح ، لا يعطي من النفقة ما يكفيني ويكفي بني ، فهل لي أن آخذ من ماله بالمعروف ما يكفني ويكفي بني بغير علمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ، خذي بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ، بالمعروف يعني من غير إسراف ولا تبذير في حسب المعتاد في حسب الحاجة. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى...


http://www.binbaz.org.sa/mat/12470

[أليا صهل]

http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ========================= http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg
http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ============================http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى


حكم كثرة الحلف بالله
لي قريب يكثر الحلف بالله صدقاً وكذباً.. ما حكم ذلك ؟.


ينصح ويقال له: ينبغي لك عدم الإكثار من الحلف، ولو كنت صادقاً. لقول الله سبحانه وتعالى: وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/7#_ftn1) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه)).
وكانت العرب تمدح بقلة الأيمان، كما قال الشاعر:
قليل الألايا حافظ ليمينه إذا صدرت منه الألية برّتِ
والألية: هي اليمين.
فالمشروع للمؤمن أن يقلل من الأيمان ولو كان صادقاً؛ لأن الإكثار منها قد يوقعه في الكذب، ومعلوم أن الكذب حرام، وإذا كان مع اليمين صار أشد تحريماً، لكن لو دعت الضرورة أو المصلحة الراجحة إلى الحلف الكاذب فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا)) قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها" رواه مسلم في الصحيح.
فإذا قال في إصلاح بين الناس: والله إن أصحابك يحبون الصلح ويحبون أن تتفق الكلمة، ويريدون كذا وكذا، ثم أتى الآخرين وقال لهم مثل ذلك، ومقصده الخير والإصلاح فلا بأس بذلك للحديث المذكور.
وهكذا لو رأى إنسانا يريد أن يقتل شخصا ظلماً أو يظلمه في شيء آخر، فقال له: والله إنه أخي، حتى يخلصه من هذا الظالم إذا كان يريد قتله بغير حق أو ضربه بغير حق، وهو يعلم أنه إذا قال: أخي، تركه احتراما له، وجب عليه مثل هذا لمصلحة تخليص أخيه من الظلم.
والمقصود: أن الأصل في الأيمان الكاذبة المنع والتحريم، إلا إذا ترتب عليها مصلحة كبرى أعظم من الكذب، كما في الثلاث المذكورة في الحديث السابق.
[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/7#_ftnref1) سورة المائدة الآية 89.



مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg
http://www.binbaz.org.sa/mat/7

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى


حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية
سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني الماجنة حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في الراديو أو التلفزيون؟




العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة، وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها لقول الله سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/17#_ftn1) الآية قال أكثر المفسرين- لهو الحديث- هو الغناء ويلحق به أصوات المعازف، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) والحر: بالحاء المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف: الغناء وآلات اللهو، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))
والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأحرصهم على اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/17#_ftnref1)- لقمان الآية 6.







مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول



أضغط
http://www.binbaz.org.sa/mat/17

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419

http://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419

http://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/image.php?u=8&type=sigpic&dateline=1295729992

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif

حلم عمر بن الخطاب


روي أن عمر t رأى سكران ، فأراد أن يأخذه ليعزره ، فشتمه السكران ، فرجع عنه ، فقيل له : يا أمير المؤمنين لما شتمك تركته ، قال : إنما تركته لأنه أغضبني ، فلو عزرته لكنت قد انتصرت لنفسي ، فلا أحب أن أضرب مسلماً لحمية نفسي .

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
من خدعنا في الله انخدعنا له




كان ابن عمر t إذا رأى أحداً من عبيده يُحسن صلاته يُعتقه ، فعرفوا ذلك من خلقه ، فكانوا يحسنون الصلاة مراءاة له ، فكان يعتقهم ، فقيل له في ذلك ، فقال : من خدعنا في الله انخدعنا له

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
كرم أبي بكر t وإنفاقه




جلس عمر بن الخطاب t يقص على أصحابه جود أبي بكر t وإنفاقه .
قال : أمرنا رسول الله r يوماً أن نتصدق ، ووافق ذلك مالاً عندي ، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر t فجئت بنصف مالي .
فقال رسول الله r : ما أبقيت لأهلك ؟
قلت : أبقيت لهم مثله .
ثم أتى أبو بكر t بمال كثير .
فقال النبي r : يا أبا بكر ما أبقيت إلى أهلك ؟
قال أبو بكر t : أبقيت لهم الله ورسوله .
فقال عمر بن الخطاب t : لا أسبق أبا بكر إلى شيء أبداً .

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
وفاء أبي بكر مع جابر رضي الله عنهما















وعن جابر t قال : قال لي النبي r : " لو قد جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا " .

فلم يجئ مال البحرين حتى قبض النبي r .
لما مات النبي r جاء أبا بكر t مال من قبل العلاء بن الحضرمي ، فقال أبو بكر t : من كان له على النبي r دين ، أو كانت له قبله عدة ، فليأتنا .
قال جابر t فقلت : وعدني رسول الله r أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا .
فبسط أبو بكر يديه وغرف من المال ثلاث مرات وأعطى جابراً وفاء بوعد رسول الله r .
فقال لجابر t : عدها .
قال جابر t : فعددتها فإذا هي في يدي خمسمائة ، ثم خمسمائة ، ثم خمسمائة فأعطاني ألفاً وخمسمائة .

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
أخلاق علي بن أبي طالب

رُوي أن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه دعا غلاما ًله ، فلم يُجبه ، فدعاه ثانياً وثالثاً فرآه مضطجعاً ، فقال : أما تسمع يا غلام ؟ قال : نعم . قال : فما حملك على ترك جوابي ؟ قال : أمنت عقوبتك ، فتكاسلت ، فقال : اذهب فأنت حرّ لوجه الله تعالى .

[أليا صهل]

http://www.toratheyat.com/vb/images/besmllah4.gif
عثمان يبكي على القبر




امتلأ وجه عثمان بن عفان t بالمرارة والأسف ، وقطع البكاء أوتار قلبه ، فكان إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته ، ويغسل بدموعه وجهه .
فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي ، وتذكر القبر فتبكي ؟ !
فقال و الدموع تلمع في عينيه : إني سمعت رسول الله r يقول : " القبر أول منازل الآخرة ، فإن نجا منه فما بعد أيسر ، وإن لم ينج منه فما بعد أشد " .

[أليا صهل]

http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ========================= http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg
http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ============================http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg=====http://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419=======http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى


حكم من حلف وهو في حالة غضب
إذا حلف الإنسان وهو في حالة غضب، هل يكون حلفه حلفاً يحقق فعل شيء أو ترك شيء، مع العلم أني لا أذكر أحياناً بعض ما أحلف عليه، ما كفارة هذاجزاكم الله خيراً؟


من حلف وهو غضبان فحاله حال تفصيل:
إن كان قد اشتد به الغضب حتى فقد شعوره، ولم يميز من شدة الغضب - لم يملك نفسه - فهذا لا تنعقد يمينه، ولا يلزمه شيء، كما لو طلق في حال شدة الغضب، وعند المسابّة، والمخاصمة الشديدة والمضاربة ونحو ذلك حتى فقد شعوره؛ لأنه في هذه الحال أشبه بالمعتوهين والمجنونين.
أما الغضب العادي فإنه لا يمنع الطلاق، ولا يمنع انعقاد اليمين، فإذا قالت: والله لا أكلم فلانة، أو قال الرجل: والله لا أكلم فلاناً أو لا أزوره أو لا أجيب دعوته، ولاكان غضبان، لكن الغضب لم يخل بشعوره، ولم يبلغ حده للشدة التي تغيِّر الشعور، وتمنع الإنسان من الفكر والنظر، فهذا عليه كفارة اليمين إذا خالف يمينه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها، فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير)). فإن قال: والله لا أزوره، ولو كان غضبان، أو قال: والله لا أكلمه ثم زاره أو كلمه، فعليه كفارة يمين، وهكذا المرأة السائلة إذا قالت: لا أكلم فلانة أو لا أزور فلانة أو لا اشتري لها كذا أو لا أعطيها كذا، ثم أرادت الفعل، فلها أن تفعل وتكفر عن يمينها. الرجل والمرأة في هذا سواء؛ لهذا الحديث الصحيح، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ((إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها، فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير))، وقال عليه الصلاة والسلام: ((والله إني إن شاء الله لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيراً منها، إلا كفرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير)).

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg
http://www.binbaz.org.sa/mat/3246

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/368alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://lovely0smile.com/images/Card/167.jpg

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/359alsh3er.jpg

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

مسألة في الحنث في اليمين
في أحد الأيام قام أحد الأشخاص المقربين إلي باستفزازي بقوله: "إنك ستأخذ من بنات فلان"، فقلت: "والله لو ما بقي في الدنيا إلا بنات فلان فلن أتزوج منهن"، ومرت السنوات وتزوجت إحداهن، وأنا الآن ولله الحمد عائش في حياة سعيدة، أرجو إرشادي لما أفعله تجاه يميني السابق.


إذا كان الواقع هو ما ذكرته في السؤال، فالوجب عليك كفارة اليمين، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة.
والواجب في الإطعام نصف صاع من قوت البلد من تمر أو بر أو غيرهما، ومقداره كيلو ونصف تقريباً، ومن الكسوة ما تجزئ في الصلاة؛ كالقميص أو الإزار والرداء، فإن عجز عن الطعام والكسوة والعتق، صام ثلاثة أيام؛ لقول الله سبحانه: لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3249#_ftn1).
[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3249#_ftnref1) سورة المائدة، الآية 89.



نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع/ محمد المسند، ج3، ص: 470 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpghttp://www.binbaz.org.sa/mat/3249

[أليا صهل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة فإن صلحت صلح باقي العمل ..

فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم ' أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة ، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله '

لذلك أحبتي في الله كان لزاما علينا تعلم الكيفية والصفة الصحيحة للصلاة كما كان يصلي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

لتكون صلاتنا صحيحة ومقبولة إن شاء الله


وهذا شرح صفة الصلاة للشيخ أبن عثيمين رحمه الله بالصور كما هو موضح أدناه

http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304614871.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304614871.jpg)




http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617368.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617368.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617374.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617374.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617383.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617383.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617390.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617390.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617803.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617803.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617405.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617405.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617607.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617607.jpg)



http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617415.jpg (http://alfaris.net/up/68/alfaris_net_1304617415.jpg)



ساعدنا في نشر الموضوع بارك الله فيك واعلم ان الدال على الخير كفاعلة فبنشرك الموضوع يكون لك بإذن الله مثل اجور كل من قرأ الموضوع وطبق ماجاء فيه

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg=====http://toratheyat.com/vb/image.php?u=6&type=sigpic&dateline=1344966419=======http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/367alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ========================= http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

http://center.jeddahbikers.com/uploads/jb12779084021.jpg
http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif ============================http://www.egyptsons.com/misr/images/smilies/ala71.gif

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

حكم دفع الزكاة إلى الأقارب الفقراء
سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو من سماحتكم التكرم بالإجابة على سؤالي هذا: هو أنني عندي مال أدفع زكاته إلى أقارب محتاجين وهم جدتي أم أمي، وجدتي زوج جدي التي ليست أم أبي، ومع العلم أن لهم عائلاً غيري وقد سمعت حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما معناه ((اجعلوها في الأقربين))، فما مدى صحة هذا الحديث؟ وما حكم السنوات التي سبق وأن دفعتها مع العلم أنني لا أحصي عددها؟ هذا وأرجو من الله أن يمد في عمرك وينفع بعلمك المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3380#_ftn1)



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الحديث المذكور صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي طلحة الأنصاري لما أراد أن يتصدق بنخل له اسمه بيرحاء، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((أرى أن تجعلها في الأقربين))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3380#_ftn2) متفق على صحته. وهذا في صدقة التطوع أما الزكاة ففيها تفصيل: إن كان الأقربون ليسوا من الفروع ولا من الأصول جاز صرف الزكاة فيهم كالإخوة والأخوال والأعمام ونحوهم إذا كانوا فقراء فتكون صدقة وصلة، وهكذا زوجة الجد إذا كانت ليست جدة لك وكانت فقيرة ليس لها عائل يقوم بحاجاتها، وعليك أن تقضي ما صرفته في جدتكم أم أمك وفي زوجة جدك إذا كانت مستغنية بنفقة غيرك. وفق الله الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوث


العلمية والدعوة والإرشاد

[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3380#_ftnref1) سؤال شخصي أجاب عنه سماحته.

[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/3380#_ftnref2) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة ، باب الزكاة على الأقارب، برقم 1368، ومسلم في كتاب الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج، برقم 1664.



مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون

'
http://www.binbaz.org.sa/mat/3380

[أليا صهل]

الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحمه الله تعالى

التقوى سبب كل خير

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه، سيدنا وإمامنا ونبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم القيامة، أما بعد:
فلشدة الحاجة إلى التقوى ولعظم شأنها، ولكون كل واحد منا، بل كل واحد من المسلمين في أشد الحاجة إلى التقوى والاستقامة عليها، رأيت أن أكتب فيها كلمة موجزة عسى الله أن ينفع بها المسلمين.
فأقول: كل من تدبر موارد التقوى في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، علم أنها سبب كل خير في الدنيا والآخرة. فأنت يا عبد الله إذا قرأت كتاب ربك من أوله إلى آخره تجد التقوى رأس كل خير، ومفتاح كل خير، وسبب كل خير في الدنيا والآخرة، وإنما تأتي المصائب والبلايا والمحن والعقوبات بسبب الإهمال أو الإخلال بالتقوى وإضاعتها، أو إضاعة جزء منها، فالتقوى هي سبب السعادة والنجاة، وتفريج الكروب، والعز والنصر في الدنيا والآخرة، ولنذكر في هذا آيات من كتاب الله ترشد إلى ما ذكرنا، من ذلك قوله جل وعلا: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ[1]، قال بعض السلف: (هذه الآية أجمع آية في كتاب الله)، أو قال: (من أجمع آية في كتاب الله)، وما ذاك إلا لأن الله رتب عليها خير الدنيا والآخرة، فمن اتقى الله جعل له مخرجاً من مضائق الدنيا ومضائق الآخرة، والإنسان في أشد الحاجة، بل في أشد الضرورة إلى الأسباب التي تخلصه من المضائق في الدنيا والآخرة، ولكنه في الآخرة أشد حاجة وأعظم ضرورة، وأعظم الكربات وأعظم المضائق كربات يوم القيامة وشدائدها، فمن اتقى الله في هذه الدار فرج الله عنه كربات يوم القيامة، وفاز بالسعادة والنجاة في ذلك اليوم العظيم العصيب، فمن وقع في كربة من الكربات فعليه أن يتقي الله في جميع الأمور، حتى يفوز بالفرج والتيسير، فالتقوى باب لتفريج كربة العسر، وكربة الفقر، وكربة الظلم، وكربة الجهل وكربة السيئات والمعاصي، وكربة الشرك والكفر إلى غير ذلك، فدواء هذه الأمور وغيرها أن يتقي الله بترك الأمور التي حرمها الله ورسوله، وبالتعلم والتفقه في الدين حتى يسلم من داء الجهل، وبالحذر من المعاصي والسيئات حتى يسلم من عواقبها في الدنيا والآخرة، فالسيئات لها عواقب في الدنيا من عقوبات قدرية، أو عقوبات شرعية، من الحدود والتعزيرات والقصاص، ولها عقوبات في الآخرة أولها عذاب القبر، ثم بعد الخروج من المقابر بعد البعث والنشور عقوبات وشدائد يوم القيامة، ومن عقوباتها أيضاً أن الإنسان يخف ميزانه بسبب إضاعة التقوى، ويرجح ميزانه بسبب استقامته على التقوى، ويعطى كتابه بيمينه إذا استقام على التقوى، وبشماله إذا انحرف عن التقوى، ويدعى إلى الجنة إذا استقام على التقوى، ويساق إلى النار إذا ضيع التقوى، وخالف التقوى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والإنسان محتاج أيضاً إلى الرزق الحلال الطيب في هذه الدار، وإلى النعيم المقيم في الآخرة، وهو أحسن نعيم وأعظم النعيم ولا نعيم فوقه، ولا طريق إلى ذلك ولا سبيل إلا بالتقوى، فمن أراد عز الدنيا والرزق الحلال فيها، والنعيم في الآخرة، فعليه بالتقوى.
والإنسان محتاج إلى العلم والبصيرة والهدى، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقوى، كما قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا[2]، والفرقان كما قال أهل العلم: هو النور الذي يفصل به بين الحق والباطل، وبين الهدى والضلال.
ولا يخفى على من تأمل أن الاجتهاد في طلب العلم والتفقه في الدين من جملة التقوى، وبذلك يحصل النور والهدى، وهما الفرقان.
فالتقوى كلمة جامعة حقيقتها الإيمان والعمل الصالح؛ كما قال الله جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ[3]؛ وكما قال عز وجل: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[4]، فالتقوى حقيقتها إيمان صادق بالله ورسوله، وبما أخبرت به الرسل عما كان وعما يكون، ثم عمل صالح وهو مقتضى الإيمان وموجبه، ومن ذلك التعلم والتفقه في الدين وهما من التقوى كما تقدم؛ ولذلك رتب الله على التقوى الفرقان؛ لأن من شعبها التعلم والتفقه في الدين، والتبصر في ما جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام.
فالإنسان قد تضيق أمامه الدروب، وتسد في وجهه الأبواب في بعض حاجاته، فالتقوى هي المفتاح لهذه المضائق وهي سبب التيسير لها، كما قال عز وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا[5]، وقد جرب سلفنا الصالح وهم الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، كما جرب قبلهم رسل الله عليهم الصلاة والسلام الذين بعثهم الله لهداية البشر، وحصلوا بالتقوى على كل خير، وفتحوا بها باب السعادة، وانتصروا بها على الأعداء، وفتحوا بها القلوب، وهدوا بها البشرية إلى الصراط المستقيم.
وإنما حصلت لهم القيادة للأمم، والذكر الجميل، والفتوحات المتتابعة بسبب تقواهم لله، وقيامهم بأمره، وانتصارهم لدينه، وجمع كلمتهم على توحيده وطاعته، كما أن الناس في أشد الحاجة إلى تكفير السيئات وحط الخطايا، وغفران الذنوب وسبيل هذا هو التقوى، كما قال عز وجل: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ[6]، وقال عز وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا[7]، ومن أعظم الأجر الفوز بالجنة والنجاة من النار، وهكذا المسلمون في أشد الحاجة إلى النصر على أعدائهم، والسلامة من مكايد الأعداء، ولا سبيل إلى هذا إلا بالتقوى، كما قال عز وجل: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ[8].
فالمسلمون إذا صبروا في طاعة الله وفي جهاد أعدائه، واتقوا ربهم في ذلك بإعداد العدة المستطاعة البدنية والمالية والزراعية والسلاحية وغير ذلك، نصروا على عدوهم؛ لأن هذا كله من تقوى الله، ومن أهم ذلك إعداد العدة المستطاعة من جميع الوجوه، كالتدريب البدني والمهني والتدريب على أنواع الأسلحة، ومن ذلك إعداد المال وتشجيع الزراعة والصناعة وغير ذلك مما يستعان به على الجهاد، والاستغناء عما لدى الأعداء، وكل ذلك داخل في قوله سبحانه: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ[9] ولا يتم ذلك إلا بالصبر.
والصبر من أعظم شعب التقوى، وعطفها عليه في قوله سبحانه: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا[10] من عطف العام على الخاص، فلابد من صبر في جهاد الأعداء، ولابد من صبر في الرباط في الثغور، ولابد من صبر في إعداد المستطاع من الزاد والبدن القوي المدرب، كما أنه لابد من الصبر في إعداد الأسلحة المستطاعة التي تماثل سلاح العدو أو تفوقه حسب الإمكان، ومع هذا الصبر لابد من تقوى الله في أداء فرائضه وترك محارمه، والوقوف عند حدوده، والانكسار بين يديه، والإيمان بأنه الناصر، وأن النصر من عنده لا بكثرة الجنود ولا بكثرة العدة، ولا بغير ذلك من أنواع الأسباب، وإنما النصر من عنده سبحانه، وإنما جعل الأسباب لتطمين القلوب وتبشيرها بأسباب النصر، كما قال جل وعلا: وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ[11] الآية، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ[12]، وقال عز وجل: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ[13] الآية.
وهذه الأعمال من شعب التقوى، وبهذا يعلم معنى قوله سبحانه: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا[14]، فإذا أراد المسلمون النصر والعزة والنجاة في الدنيا والآخرة، وتفريج الكروب، وتيسير الأمور، وغفران الذنوب، وتكفير السيئات، والفوز بالجنات، إلى غير هذا من وجوه الخير فعليهم بتقوى الله عز وجل. والله وصف أهل الجنة بالتقوى فقال: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ[15]، وقال عز وجل: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ[16]، وقال تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ[17]، فبين سبحانه أنه أعد الجنة لأهل التقوى، فعلمت يا أخي أنك في أشد الحاجة إلى أن تتقي ربك، ومتى اتقيته سبحانه حق التقوى فزت بكل خير، ونجوت من كل شر، وليس المعنى أنك لا تبتلى، بل قد تبتلى وتمتحن، وقد أبتلي الرسل وهم أفضل الخلق وأفضل المتقين حتى يتبين للناس صبرهم وشكرهم، وليقتدي بهم في ذلك، فبالابتلاء يتبين صبر العبد وشكره، ونجاته وقوته في دين الله عز وجل، كما قال سبحانه: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ[18]، وقال تعالى: وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ[19]، فلا بد من الامتحان والفتنة كما تقدم، وكما قال جل وعلا: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ[20]، وقال سبحانه: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ[21]، وقال سبحانه: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ[22]، فالاختبار لابد منه، فالرسل وهم خير الناس امتحنوا بأعداء الله.
نوح ما جرى عليه من قومه، وهكذا هود وصالح وغيرهم، وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وإمام المتقين، وأفضل المجاهدين، ورسول رب العالمين، قد عُلم ما أصابه بمكة وفي المدينة وفي الحروب، ولكنه صبر صبراً عظيماً حتى أظهره الله على أعدائه وخصومه، ثم ختم له سبحانه وتعالى بأن فتح عليه مكة ودخل الناس في دين الله أفواجاً، فلما أتم الله النعمة عليه وعلى أمته، وأكمل لهم الدين، اختاره إلى الرفيق الأعلى، وإلى جواره عليه الصلاة والسلام بعد المحنة العظيمة، والصبر العظيم والبلاء الشديد، فكيف يطمع أحد بعد ذلك أن يسلم أو يقول متى كنت متقياً أو مؤمناً فلا يصيبني شيء، ليس الأمر كذلك بل لابد من الامتحان، ومن صبر حمد العاقبة، كما قال الله جل وعلا: فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ[23]، وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى[24]، فالعاقبة الحميدة لأهل التقوى، متى صبروا واحتسبوا وأخلصوا لله وجاهدوا أعداءه وجاهدوا هذه النفوس فالعاقبة لهم في الدنيا والآخرة، كما قال عز وجل: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ[25].
فأنت يا عبد الله في أشد الحاجة إلى تقوى ربك ولزومها والاستقامة عليها، ولو جرى ما جرى من الامتحان، ولو أصابك ما أصابك من الأذى أو الاستهزاء من أعداء الله، أو من الفسقة والمجرمين فلا تبالي، واذكر الرسل عليهم الصلاة والسلام، واذكر أتباعهم بإحسان، فقد أوذوا واستهزئ بهم، وسخر بهم، ولكنهم صبروا فكانت لهم العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة.
فأنت يا أخي كذلك اصبر وصابر فإن قلت: ما هي التقوى؟ فقد سبق لك شيء من بيانها، وقد تنوعت عبارات العلماء في التقوى، وروي عن عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين رضي الله عنه ورحمه أنه قال: (ليس تقوى الله بقيام الليل وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك، ولكن التقوى أداء فرائض الله وترك محارمه، فمن رزق بعد ذلك خيراً فهو خير إلى خير) أ.هـ. فمن رزق بعد أداء الفرائض وترك المحارم نشاطاً في فعل النوافل وترك المكروهات والمشتبهات فهو خير إلى خير.
وقال طلق بن حبيب التابعي المشهور رحمه الله: (تقوى الله أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تدع معاصي الله على نور من الله تخاف عقاب الله). وقال بعضهم في تفسيرها: التقوى طاعة الله ورسوله، وقال آخرون: التقوى أن تجعل بينك وبين غضب الله وعقابه وقاية تقيك ذلك بفعل الأوامر وترك النواهي.
وكل هذه العبارات معانيها صحيحة. فالتقوى حقيقتها هي: دين الإسلام، وهي: الإيمان والعمل الصالح، وهي: العلم النافع والعمل به، وهي: الصراط المستقيم، وهي: الاستسلام لله والانقياد له جل وعلا بفعل الأوامر وترك النواهي؛ عن إخلاص كامل له سبحانه، وعن إيمانه به ورسله، وعن إيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله، إيماناً صادقاً يثمر أداء الخير، والحذر من الشر، والوقوف عند الحدود، وإنما سمى الله دينه تقوى؛ لأنه يقي من استقام عليه عذاب الله وغضبه، ويحسن لربه العاقبة جل وعلا، وسمى هذا الدين إسلاماً؛ لأن المسلم يسلم نفسه لله وينقاد لأمره، يقال: أسلم فلان لفلان، أي انقاد له، ولهذا سمى الله دينه إسلاماً في قوله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ[26] وغيرها من الآيات؛ لأن المسلم انقاد لأمر الله وذل لعظمته، فالمسلم حقاً ينقاد لأمر الله، ويبتعد عن نهيه، ويقف عند حدوده، قد أعطى القيادة لربه فهو عبد مأمور، رضاه وأنسه ومحبته ونعيمه في امتثال أمر الله وترك نهيه، هذا هو المسلم الحق.
ولهذا قيل له: مسلم، يعني منقاداً لأمر الله، تاركاً لمحارمه، واقفاً عند حدوده، يعلم أنه عبد مأمور عليه الامتثال، ولهذا سمي الدين عبادة كما سمي إسلاماً، سمي عبادة كما في قوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ[27]، وفي قوله عز وجل: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ[28]، فسمي عبادة؛ لأن العباد يؤدون أوامر الله ويتركون نواهيه عن ذل وخضوع وانكسار، وعن اعتراف بالعبودية، وأنهم مماليك لله وأنه سيدهم، وأنه القاهر فوقهم، وأنه العالم بأحوالهم، وأنه المدبر لشؤونهم، فهم عبيد مأمورون ذليلون منقادون لأمره سبحانه وتعالى. فلهذا سمى الله دينه عبادة؛ لأن العبادة عند العرب هي: التذلل والخضوع والانكسار، يقولون: طريق معبد، يعني مذلل قد وطأته الأقدام، ويقولون أيضاً: بعير معبد، يعني قد شد ورحل حتى ذل للركوب والشد عليه، فسميت طاعاتنا لله عباده؛ لأننا نؤديها بالذل والخضوع لله جل وعلا، وسمي العبد عبداً؛ لأنه ذليل بين يدي الله مقهور مربوب للذي خلقه وأوجده، وهو المتصرف فيه سبحانه وتعالى.
وسمي هذا الدين أيضاً إيماناً؛ لأن العباد يؤدونه عن إيمان بالله وتصديق به ورسله، فلهذا سمي دين الله إيماناً لهذا المعنى، كما في الحديث الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)) أخرجه الشيخان واللفظ لمسلم. فبين عليه الصلاة والسلام أن الدين كله إيمان، وأن أعلاه قول: لا إله إلا الله، فعلمنا بذلك أن الدين كله عند الله إيمان، ولهذا قال سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ[29] فسماهم بذلك، لأنك أيها المؤمن بالله واليوم الآخر تؤدي أعمالك وطاعتك، وتترك المحارم عن إيمان وتصديق بأن الله أمرك بذلك، ونهاك عن المحارم، وأنه يرضى منك هذا العمل ويثيبك عليه، وأنه ربك ولم يغفل عنك وأنت تؤمن بهذا، ولهذا فعلت ما فعلت، فأديت الفرائض، وتركت المحارم، ووقفت عند الحدود، وجاهدت نفسك لله عز وجل.
وسمى الدين براً؛ لأن خصاله كلها خير. وسمى هذا الدين هدى؛ لأن من استقام عليه فقد اهتدى إلى خير الأخلاق وإلى خير الأعمال؛ لأن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليكمل مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، كما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق))، وفي حديث أنيس أخي أبي ذر قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى مكارم الأخلاق)، فهذا الدين سمي هدى؛ لأنه يهدي من استقام عليه إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، كما قال عز وجل: وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى[30]، وقال في أهله: أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ[31]، وقال في أهله أيضاً: وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ[32] وبهذا تعلم يا أخي معنى هذه الألفاظ: "الإسلام"، "الإيمان"، "التقوى"، "الهدى"، "البر"، "العبادة"، إلى غير ذلك.
وتعلم أيضاً أن هذا الدين الإسلامي قد جمع الخير كله، فمن استقام عليه وحافظ عليه وأدى حقه وجاهد نفسه بذلك فهو متقٍ لله، وهو موعود بالجنة والكرامة، وهو موعود بتفريج الكروب وتيسير الأمور، وهو الموعود بغفران الذنوب وحط الخطايا، وهو الموعود بالنصر على الأعداء والسلامة من مكائدهم إذا استقام على دين الله وصبر عليه، وجاهد نفسه لله، وأدى حق الله وحق عباده، فهذا هو المتقي وهو المؤمن، وهو البر، وهو المفلح، وهو المهتدي والصالح، وهو المتقي لله عز وجل، وهو المسلم الحق.
وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وجميع المسلمين للتقوى، وأن يأخذ بأيدينا جميعاً لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعاً من عباده الصالحين ومن حزبه المفلحين، وأن يمن علينا بالاستقامة على تقواه في كل أقوالنا وأعمالنا، والدعوة إلى ذلك والصبر عليه إنه سبحانه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

--------------------------------------------------------------------------------
[1] سورة الطلاق الآية 2-3.
[2] سورة الأنفال الآية 29.
[3] سورة لقمان الآية 8.
[4] سورة النحل الآية 97.
[5] سورة الطلاق الآية 4.
[6] سورة الأنفال الآية 29.
[7] سورة الطلاق الآية 5.
[8] سورة آل عمران الآية 120.
[9] سورة الأنفال الآية 60.
[10] سورة آل عمران الآية 120.
[11] سورة الأنفال الآية 10.
[12] سورة محمد الآية 7.
[13] سورة الحج الآية 40-41.
[14] سورة آل عمران الآية 120.
[15] سورة الذاريات الآية 15.
[16] سورة الطور الآية 17.
[17] سور القلم الآية 34.
[18] سورة العنكبوت الآيتان 2-3.
[19] سورة العنكبوت الآيتان 2-3.
[20] سورة محمد الآية 31
[21] سورة الأنبياء الآية 35.
[22] سورة الأعراف الآية 168.
[23] سورة هود الآية 49.
[24] سورة طه الآية 132.
[25] سورة العنكبوت الآية 69.
[26] سورة آل عمران الآية 19.
[27] سورة البقرة الآية 21.
[28] سورة الذاريات الآية 56.
[29] سورة التوبة الآية 72.
[30] سورة النجم الآية 23.
[31] سورة البقرة الآية 5.
[32] سورة البقرة الآية 157.


http://www.binbaz.org.sa/mat/8528

[الـــنـــمـــر]

بارك الله فيك ,,,,

[أليا صهل]

بارك الله فيك ,,,,

هلا اخوي مشكورعلى المرور

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/366alsh3er.jpg

[أليا صهل]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpghttp://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/260177_386839298056663_1704622269_n.jpg
http://www.4muhammed.com/du3a.gif (http://www.4muhammed.com/vb)
قراءة صوتية صحيح البخاري

http://archive.org/details/bokhari (http://archive.org/details/bokhari_audio)

[أليا صهل]

http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpghttp://toratheyat.com/vb/imgcache/2/374alsh3er.jpg

[أليا صهل]

من شارك في بناء مسجد هل يكون له أجر (من بنى مسجدا)؟

http://tdwl.net/vb/showthread.php?t=324639

[أليا صهل]

http://r-warsh.com/bism/1%20%2865%29.gifhttp://r-warsh.com/bism/1%20%2865%29.gif