الفراغ السياسي حدثاً جديداً لم يألفه الصحابة "بعد وفاة الرسول"صلى الله عليه وسلم

[عزمي1]

مع السيرة ـ قراءة في التجربة السياسية الأولى للصحابة



كان الفراغ السياسي حدثاً جديداً لم يألفه الصحابة ، كاد أن يوقع بالمسلمين فتنة لولا أن الله وقى المسلمين شرها كما جاء عن عمر.

ـ وفاة النبي عليه السلام، وعدم استخلافه لأحد من آل بيته أو من بني عبد مناف سواء من (الهاشميين أو من الأمويين ) أو من عامة قريش أو من المهاجرين أو الأنصار، ترك فراغاً حاداً في السلطة.

ـ الفراغ السياسي الذي خلفه موت النبي عليه السلام كان مقصوداً، وكان أخطر وأعمق خطر يواجه المجتمع. وهو خطر يؤدي كما العادة إلى انقسامات حادة ، وتفتيت داخلي وحروب أهلية تتمكن فيه العصبية إلى أقصى درجة ممكنة.

ـ كان الفراغ السياسي أول امتحان يُبتلى به الصحابة بعد وفاة القائد المؤسس، وهو اختبار في قدراتهم الإيمانية على تجاوز أصعب اختبار سياسي يمكن أن تبتلى به أمة تشق طريقها للصعود.

ـ منح الغياب النبوي فرصة لامتحان التعاليم النبوية (الإيمانية والأخلاقية... ) في ظل الفروقات القبلية والاجتماعية.

ـ كانت المكونات القبلية قد توزعت بين الأنصار؛ ممثلة في حزبين رئيسين هما: الأوس الأقل شوكة، والخزرج الأكثر عدداً وقوة.

ـ وبنو عبد مناف ممثلاً في الحزب الأموي الأقوى في شرعية القوة، والحزب الهاشمي المكون من: (العلويين + العباسيين ) الأقوى في قوة الشرعية على حد تعبير بلقزيز.

ـ فقريش التي لها السيادة يمثلها أقوى حزبين في الأوساط العربية كافة.

ـ ثم مكون ثالث من المهاجرين، وهم من قبائل شتى .

ـ كانت أولى المبادرات لسداد الفراغ السياسي بدأت مع الحزب الأنصاري تحت السقيفة لاختيار مرشح أنصاري وسط زعامة قرشية ذات إرث تاريخي قديم على جميع العرب .

[عزمي1]

وهي مبادرة تحمل في طياتها بذور انقسام حاد لو مضت دون توقف.

ـ كان كل من لديه أدنى علم بمكونات المجتمع القبلية وشرائحه الاجتماعية يدرك أن مبادرة الأنصار مجازفة غير محسوبة العواقب.

ـ فقد كانت محاولة لاختيار مرشح الرئاسة دون الأخذ في الاعتبار لميزان القوى الأخرى التي تتأهب لتقديم مرشحها بميزان قوة العصبة.

ـ قد يكون من المرجح لدى بعض الكتاب أن مبادرة الأنصار كانت لاستعادة زعامتهم على المدينة التي تضاءلت ولم تعد في أيديهم كما كانت قبل مجيء النبي عليه السلام .

ـ وربما دفعهم الشعور بالضعف ــ بعد أن أصبحت القوة العددية والعصبة القبلية في يد القرشيين ــ إلى المبادرة وحسم منصب الرئاسة لصالحهم، وأخذ البيعة. ففي بعض الروايات : " يا معشر المهاجرين: أصبحتم تزيدون، وأصبحت الأنصار لا تزيد .

ـ وربما كان القصد من اجتماع السقيفة :الاكتفاء بأمير للقوم وليس للجماعة، كما اتضح في جواب الحباب بن المنذر أثناء تفاوضه مع قيادات حزب المهاجرين: منا أمير ومنكم أمير.

ـ ولكن جواب الحباب جاء بعد أن شعر بأن مرشح الرئاسة لن يكون أنصارياً ، فقدم عرضه ليعيد للأنصار تمركزهم السياسي في المدينة .

ـ إن سعي الأنصار لتأمير أنصاري عليهم ــ كما تشير بعض التحليلات التي تناولت موضوع السقيفة ــ "لم يكن سلوكاً انفصالياً، فقد كان سلوكاً في عداد التقاليد التي دُرج عليها في جزيرة العرب" .

ـ وتشير بعض التحليلات كذلك بأن الأنصار شعروا بأهمية سابقتهم في الإسلام، وحماية النبي عليه السلام، والاستجابة السريعة لدعوته التي بموجبها رأوا أن لهم استحقاقاً في خلافته.

ـ وتستند تللك التحليلات إلى خطبة سعد بن عبادة ، الذي شكل لوحده حزباً معارضاًـ

ففي خطبة سعد يقول: يا معشر الأنصار إن لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب . إن محمداً عليه السلام لبث بضع عشرة سنة في قومه يدعوهم إلى عبادة الرحمن وخلع الأنداد والأوثان، فما آمن به من قومه إلا رجال قليل ، وما كانوا يقدرون على أن يمنعوا رسول الله ولا أن يعزوا دينه ، أما أنتم : " فرزقكم الله الإيمان به وبرسوله والمنع له ولأصحابه... فكنتم أشد الناس على عدوه منكم ، وأثقله على عدوه من غيركم ؛ حتى استقامت العرب لأمر الله طوعاً وكرهاً " ثم يختم قائلاً : " استبدوا بهذا الأمر فإنه لكم دون الناس " .

هذه بعض مواقف الأنصار في السقيفة ولعلها تشير إلى اختلاف وجهات النظر أثناء المداولات التي جرت حينذاك.

[عزمي1]

لقد انقسم الأنصار بين من يرى اقتسام السلطة مع المهاجرين ، وبين الاستئثار والمسارعة للتفرد بها دون الناس.

ـ في ظل الأكثرية القرشية والإحساس والخوف من التهميش بعد وفاة النبي عليه السلام الذي كان درعاً أمنياً واجتماعياً لكل مكلوم وضعيف أو مهمش، فقد أحس الأنصار أن اللحظة التاريخية لاستعادة نفوذهم هي تلك اللحظة التي أعقبت وفاة النبي عليه السلام قبل أن تسابق لها الأكثرية.

ـ لقد اندفع الأنصار لاختيار مرشح من الأوس أو من الخزرج، وأياً كانت الأسباب فقد كانت شرعية المرشح الجديد مرهونة بيد الأكثرية الهاشمية، والنفوذ الأموي على وجه الخصوص.

ـ في هذه الأثناء أدرك أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وهم قيادات حزب المهاجرين خطر تفرد الأنصار بالتشاور حول منصب الرئاسة والأمارة، فعاجلوهم في سقيفتهم التي اجتمعوا بها.

ـ ينتمي أبو بكر الصديق لقبيلة تيم إحدى قبائل قريش الصغيرة في الوسط القرشي.

ـ وينتمي عمر بن الخطاب كذلك لأحد فروع قبائل قريش قبيلة عدي وهي في مستوى قبيلة الصديق .

ـ بدأت المفاوضات، ولم تكن بحاجة إلى أيام وشهور ولجان واستقبال وتوديع .ومراقبين دوليين.

ـ ورغم تصاعد الخطر السياسي وما قد يخلفه من تفتيت أو قيام حرب أهلية بين القبائل، إلا أن مساجلات السقيفة انتهت بعد مفاوضات إلى مبايعة أبي بكر خليفة، ومبايعة الأنصار له ما عدا سعد بن عبادة .ـ

ـ ولندع البخاري يروي قصة السقيفة كما جرت ثم نواصل :

روى البخاري بسنده إلى عمر بن الخطاب : أنَّه تحدث عن قصة السقيفة في خطبة له قال : إنَّ بيعة أبي بكر كانت فَلتة غير أنَّ الله وقى شرَّها ... وأنّه كان من خبرنا حين تَوفى الله نبيَّه صلى الله عليه وآله أنَّ علياً والزبير ومن معهما تخلّفوا عنّا في بيت فاطمة وتخلفت عنا الأنصار بأسرها واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر : انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نؤُمُّهم فأتيناهم وهم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة فقام رجل منهم فحمد الله وقال : أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر قريش رهط نبيِّنا وقد دفَّت إلينا من قومكم دافّة.

قال عُمَر : فلما رأيتهم يريدون أن يختزِلونا من أصلنا ويغصِبونا الأمرَ وقد كنت زَوَّرتُ في نفسي مقالة أقدمها بين يدي أبي بكر ، وقد كنت أداري منه بعض الحدِّ وكان هو أوقر مني وأحلم ، فلما أردت أن أتكلم قال : على رسلك ، فكرهت أن أعصيَه ، فقام فحمد الله وأثنى عليه فما ترك
شيئاً كنت زوَّرتُ في نفسي أن أتكلم به لو تكلمت ، إلا قد جاء به أو بأحسن منه . وقال : أما بعد يا معشَرَ الأنصار ! فإنَّكم لا تذكرون منكم فضلاً إلا وأنتم له أهل وإنَّ العرب لا تعرِف هذا الأمر إلا لهذا الحىِّ من قُريش وهم أوسط العرب داراً ونسباً، ولكن قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم .

فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح فلما قضى أبو بكر كلامه قام منهم رجل فقال : أنا جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقُها المرَّجَّب، مِنّا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش . قال : فارتفعت الأصوات وكثر اللَّغط فلما أشفقتُ الاختلاف قلت لأبي بكر : أبسط يدك أبايعك فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعه الأنصار ... وإنّا والله ما وجدنا أمراً هو أقوى من مبايعة أبي بكر ، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يُحدِثوا بعدنا بيعة فإمّا أن نتابعهم على ما لا نرضى أو نخالفهم فيكون فسادـ

بايع الأنصار الصديق عن رضى وقناعة واختيار .

ـ كانت الدولة الفتية لم تزل في بدايات تشكلها ، والغياب النبوي سيعني غياب الحسم، ويفتح الاجتهاد على مصراعية في أهم وأخطر المواضيع على الإطلاق.

ـ الدولة التي بدأت في التشكل لا تزال على تحت وطأة الأعراف القبلية ، والمحاولات النبوية في تغيير العادات والأعراف قد وضعت الأسس في الشورى وولاية الأمة وبقيت خاضعة للامتحان.

ـ وأبو بكر وعمر وأبوعبيدة هم أكثر الصحابة تطبيقاً للتعاليم النبوية، ومسارعتهم للسقيفة لم يكن سعياً للمنصب كما في الرواية التي تحدثت عن حادثة السقيفة، بل كان سعياً لجمع الكلمة قبل أن تتفرق باجتهاد خاطئ، وقد نجحت مهمتهم .

ـ بين الأعراف القبلية في سيادة الأكثر قوة والأكثر عدداً وعصبة، وقيم الشورى ومصلحة الجماعة الكلية، بدأت تظهر معالم القوة والشوكة، فانتهت المفاوضات بانتصار مصلحة الجماعة، ولم تتمكن الأحزاب القوية من الفوز بمنصب الخليفة .

ـ فالسابقة التي للأنصار وهي تمثل رأسمال ديني، والأقدمية التي لهم في المدينة. والقوة العددية التي تمثل رأسمال اجتماعي لأقوى الأحزاب القرشية، لم تستطع مجتمعة أن تواجه حجج المفاوضين من حزب المهاجرين الذين أصبحوا يمثلون كياناً مستقلاً في المدينة.

[عزمي1]

أصبح الخليفة في الدولة الراشدة متمكناً بأقل قدر من القوة العصبية، وبأكبر قدر من القيم التي جاءت بها التعاليم النبوية.

ـ في جدل السقيفة بدت معالم المشاركة السياسية .نحن الأمراء وأنتم الوزراء ، فأنتم جزء من الجماعة. وجزء من إدارة الدولة . الأغلبية لها الزعامة، والأقلية لها الدور الوزاري في الحكومة.

ـ كان تقسيماً للسلطة وتوزيعاً مقسطاً بحسب الحجم العددي .

ـ حزب المهاجرين لم يكن قرشياً خالصاً فقد ضم قبائل مختلفة من مزينة وجهينة ، هاجروا من مكة للمدينة .

ـ من المهم أن نشير إلى أن الكثير من المصادر لم تذكر أن أبا بكر قد استعمل في مفاوضته نصوصاً او اعتمد على تسخير النصوص لثني الأنصار عن رغبتهم.

ـ بل استطاع أن يدير التشاور في السقيفة بأكثر قدر من الواقعية الاجتماعية مع محاولة التشاور في تقديم الأصلح فاقترح لهم ابن الخطاب أو ابن الجراح .

ـ لقد ابتدأ أبوبكر حديثه مع الأنصار بالثناء على سابقتهم وفضلهم، لم يعتبر فعلهم خروجاً أو تحريضاً، لم يرمهم بالضلال أو انتقص من مكانتهم كما يفعل بعض الملتصقين بالسلطة اليوم وهم يجورون بالأوصاف، ورمي الناس بالخروج؛ لمجرد اجتهاد يصيب ويخطئ

ـ لم يقدم الصديق نفسه مرشحاً رئاسياً، فلم يستخلف النبي عليه السلام بعده أحداً ، ولم يعتبر أن تقديمه في الصلاة يستوجب تقديمه في خلافة المسلمين .

ـ لم يكن في مقدور الصديق أو عمر أن يقبلا حكم الأقلية، فالأعراف القبلية لا زالت حاكمة، إلا أن تلك الأعراف أصحبت أكثر نضجاً لاختيار الزعيم الأصلح من داخل القبيلة ولو كان من فرع أضعف.

ـ فالصديق وعمر رضي الله عنهما لم يكونا من الأمويين أو الهاشميين الأكثر شوكة وقوة وعصبة، وتم اختيارهما والرضى بهما لما يزيد على عقد كامل بعد وفاة النبي عليه السلام دون
دون أن تحدث فتنة او انقسام داخل دولة المدينة .

بل عمر كما جاء عنه في بعض الروايات كان يرغب في الاستخلاف كما فعل أبو بكر، وكان ممن يرغب في استخلافهم سالم مولى حذيفة .

فإن صحت الرواية فهي شاهد على ترجح معيار الأصلح على معيار القوة والعصبة القبلية في دولة المدينة .

ففي سؤال وجه لعمر وقتما طعن رضي الله عنه فقيل له : لو استخلفت ؟ فقال لو كان أبو عبيدة بن الجراح حياً لاستخلفته، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حياً لاستخلفته.



دمتم يا معشر تويتر. 7/ 9/1433هـ الموافق ـ 27ـ ـ 7ـ 2012م.

محمد العبدالكريم (@alabdulkarim0)

[د. أحمد الخضير]

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع مفيد للإطلاع عليه ومعرفة كيف تم إختيار خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكيف كان الحوار والمناظره والأخذ والرد فيما بينهما بإسلوب راقي ، ولكن الرويات تختلف في المده التي تمت بها تلك المناقشات والحوارات .
فحبذا لو تكمل هذا الموضوع بالإشاره الي المده التي مرت حتي يقع ذلك الخيار النهائي على أبي بكر الصديق رضى الله عنه وأرضاه .

[عزمي1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. أحمد الخضير

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع مفيد للإطلاع عليه ومعرفة كيف تم إختيار خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكيف كان الحوار والمناظره والأخذ والرد فيما بينهما بإسلوب راقي ، ولكن الرويات تختلف في المده التي تمت بها تلك المناقشات والحوارات .
فحبذا لو تكمل هذا الموضوع بالإشاره الي المده التي مرت حتي يقع ذلك الخيار النهائي على أبي بكر الصديق رضى الله عنه وأرضاه .

حياك الله د.احمد
لتواصل مع صاحب الموصوع على توتير
محمد العبدالكريم (@alabdulkarim0