|
|
أضغط على السؤال وتسمع الاجابه من الشيخ ابن باز او الشيخ ابن عثيمين أكثر من 18الف فتوي http://alandals.net/Sections.php ---- اسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما نقول ونسمع وأن يجعل اعمالنا جميعها خالصه لوجهه الكريم ---- ** منقول للأمانه ** |
|
|
|
|
شرح حديث (ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله)
الأربعاء 28 محرم 1429 - 6-2-2008 رقم الفتوى: 104423 التصنيف: أحاديث نبوية مع شرحها السؤال قال الرسول صلى لله عليه و سلم: من صلى العشاء في جماعة كمن قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة كمن قام الليل كله، هل من صلى الصبح في جماعة ولم يصل العشاء في جماعة يكتب له قيام كامل الليل؟ جزاكم الله خير الجزاء . الإجابــة خلاصة الفتوى: الذي استخلصه شراح الحديث من خلال الجمع بين روايات الحديث الواردة في أجر صلاتي العشاء والصبح في جماعة أن من صلاهما في جماعة كان كمن قام الليل كله ومن صلى واحدة منهما في جماعة كان كقيام نصف ليلة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن لفظ الحديث كما في صحيح مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. ورواه الترمذي بلفظ: من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة. ورواه أبوداوود بلفظ: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة. وكلاهما عن عثمان أيضا. والذي استخلصه شراح الحديث من خلال الجمع بين هذه الروايات أن من صلى العشاء والصبح في جماعة كان كمن قام الليل كله، وأن من صلى واحدا منهما في جماعة كان كقيام نصف ليلة. قال في عون المعبود شرح سنن أبي داوود: فجعل بعضهم حديث مسلم على ظاهره وأن جماعة العتمة توازى في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلاة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة، واللفظ الذي خرجه أبو داود تفسيره ويبين أن المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله، يعني ومن صلى الصبح والعشاء، وطرق هذا الحديث مصرحة بذلك وأن كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وأن اجتماعهما يقوم مقام ليلة. انتهى. وقال في تحفة الأحوذي على شرح سنن الترمذي: قلت المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة في رواية مسلم أي منضما لصلاة العشاء جماعة </SPAN>قاله المناوي وقال القارىء في المرقاة في شرح قوله فكأنما صلى الليل كله أي بانضمام ذلك النصف فكأنه أحيا نصف الليل الأخير انتهى، </SPAN>وهذا هو المتعين جمعا بين الروايتين. انتهى والله أعلم. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=104423 |
|
|
البيع بالتقسيط :
ويُقصدُ به : أن يبيع الرجل السلعة على أن يكون الثمن مؤجلاً ، ويدفعه على أقساط معلومة القدر والوقت ، مع زيادة في السعر مقابل التأجيل. مشروعية تأجيل الدين : يجوز أن يكون الثمن دينا ومؤجلاً ، وهذا ثابت بالكتاب ، والسنة ، وإجماع العلماء. أما الكتاب : فقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) [البقرة : 282] فهذه الآية ، وإن كانت لا تدل على جواز تأجيل سائر الديون ، إلا أنها تدل على أن من الديون ما يكون مؤجلا ، وهو ما نقصده هنا من الاستدلال بها على مشروعية الأجل . أما السنة : عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتِ : اشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ يَهُودِىٍّ طَعَامًا وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ([1]). فهذا الحديث يدل على جواز كون الثمن ديناً. أما الإجماع : فقال ابن بطال رحمه الله تعليقًا على الحديث : ولا خلاف بين أهل العلم أنه يجوز شراء الطعام بثمن معلوم إلى أجل معلوم([2]). وقال ابن المنذر رحمه الله : أجمع كل من نحفظ عنه من علماء الأمصار على أن استقراض الدنانير ، والدراهم ، والحنطة ، والشعير ، والتمر ، والزبيب ، وكل ما له مثل من سائر الأطعمة المكيل منها والموزون جائز.([3]) زيادة السعر نظير الأجل : حديث ( نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة) قد فسره العلماء بتفسيرين أحدهما : أن يقول : بعتك هذه السيارة بثلاثين ألفاً إلى سنة ، وبخمس وعشرين ألفاً نقدا. فكما ترى في المثال ، أنه جعل سعر السيارة أكثر نظير تأجيل السداد إلى سنة . خلاصة قول العلماء في هذه المسألة : أنهم إن افترقا دون تحديد سعر فالبيع باطل. أما إن افترقا وقد اتفقا على أحد السعرين سواء كان المؤجل أو العاجل ، فالبيع صحيح اتفاقاً. وفي هذا قال البغوي رحمه الله([4]): أما إذا قطع معه على أحد الأمرين في المجلس ، فهو صحيح به لا خلاف فيه ، وما سوى ذلك لغو.انتهى. فمعنى هذا أن زيادة السعر نظير الأجل جائز باتفاق العلماء. وذلك لعموم الأدلة القاضية بجواز البيع . قال الله تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) (البقرة : 275) وهو عام في إباحة سائر البياعات إلا ما خص بدليل ، ولا يوجد دليل يخصص هذا العموم. وذكر الشوكاني رحمه الله : أن زين العابدين بن علي ، والناصر ، والمنصور بالله ، والهادوية ، والإمام يحيى ، قالوا بحرمة بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء (تأخير السداد)([5]) - ومن الصور المحرمة لزيادة السعر نظير تأجيل السداد ، هي : أن ينعقد البيع على ثمن حال (أي يدفع فورا) ثم طلب المشتري تأجيله أو تقسيطه ، ووافق البائع على ذلك بشرط زيادة في السعر ، فإن تلك الزيادة تكون ربا وهي حرام ولا عبرة بتسمية الزيادة فائدة أو اسمًا آخر فأن العبرة بالمعاني لا بالمسميات . وصورة أخرى : تتمثل في أن يحل أجل السداد ، ويتعسر المديون في السداد ، فيطلب مهلة من الدائن للسداد على أن يزيد في قدر دينه ، أو يشترط ذلك الدائن نفسه ، وهذا من الربا المحرم ، لأنه يدخل تحت قاعدة ربا الجاهلية ، إما أن تقضي أو تربي. - جواز كون الدين على أقساط : قال ابن عابدين في حاشيته : ومنها – أي جهالة الأجل – اشتراط أن يعطيه الثمن على التفاريق أو كل أسبوع البعض ، فإن لم يشترط في البيع بل ذكر بعده لم يفسد وكان له أخذ الكل جملة([6]). فظاهر عبارة ابن عابدين هذه وهي من العبارات النادرة في هذه المسألة أن دفع الثمن على التفاريق (التقسيط) يصح إذا شرط في البيع أو بعده . والذي أراه أن هذه من الشروط والاتفاقات المباحة ، يحكمها قول النبي r «الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ شَرْطًا أَحَلَّ حَرَامًا»([7]) ولا نرى في اتفاق المتبايعين على تفريق الثمن لآجال معدودة ومعلومة أي شبهة ، بل هو من التيسير الذي حث عليه النبي r حين قال «رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحًا إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى»([8]) وكل من المتعاقدين ملزم بالوفاء بما تعهد به كاملاً لأنه مأمور بذلك ([9]). تعجيل أداء الدين مقابل إسقاط جزء منه إذا تقرر جواز تأجيل الدين أقساطًا أو قسطًا واحدًا فهل يجوز تعجيل قضاء الدين مقابل إسقاط بعضه فيقول المدين للدائن : ضع بعض دينك وتعجل الباقي ، أو يقول الدائن للمدين : عجل لي بعضه وأضع عنك باقيه ؟ هذه المسألة بحثها الفقهاء تحت قاعدة ( ضع وتعجل ) . وخلاصتها أن هذه المعاملة محرمة شرعا ، وأنها باب من أبواب الربا وأكل أموال الناس بالباطل. نعم إن طابت نفس صاحب الدين وأسقط من تلقاء نفسه جزءاً من الدين مقابل تعجيل السداد ، دون اشتراط مسبق ، كان ذلك جائزا ومن باب المعروف. قرار مجمع الفقه الإسلامي : إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السادس بجدة في المملكة العربية السعودية ([10]): بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع : (البيع بالتقسيط) واستماعه للمناقشات التي دارت حوله . قرر : 1- تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحالّ كما يجوز ذكر ثمن المبيع نقدًا وثمنه بالأقساط لمدد معلومة ولا يصح البيع إلا إذا جزم العاقدان بالنقد أو التأجيل فإن وقع البيع مع التردد بين النقد والتأجيل بأن لم يحصل الاتفاق الجازم على ثمن واحد محدد فهو غير جائز شرعًا . 2- لا يجوز شرعًا في بيع الأجل التنصيص في العقد على فوائد التقسيط مفصولة عن الثمن الحالّ بحيث ترتبط بالأجل سواء اتفق العاقدان على نسبة الفائدة أم ربطاها بالفائدة السائدة . 3- إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط ، لأن ذلك ربا محرم . 4- يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط ومع ذلك لا يجوز شرعًا اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء . 5- يجوز شرعًا أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها عند تأخر المدين عن أداء بعضها ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد . 6- لا حق للبائع في الاحتفاظ بملكية المبيع بعد البيع ، ولكن يجوز للبائع أن يشترط على المشتري رهن المبيع عنده لضمان حقه في استيفاء الأقساط المؤجلة.انتهى. عدم جواز بيع الذهب بالتقسيط أو الأجل : لا يجوز بيع الذهب بالذهب ، ولا الفضة بالفضة إلا بشروط التساوي والحلول والتقابض ، سواء كان العوضان من التبر أو المصاغ أو أحدهما تبرا والآخر مصاغا. وهذا لاشتراكهما في علة الربا وهي الثمنية ، مع اتحاد الجنس بكونهما غما ذهب أو فضة. أما إذا تم بيع الذهب بالعملة الورقية : فلأنهما يشتركان في العلة وهي الثمنية ، ويختلفان في الجنس ، فيجب التقابض في المجلس ، ويجوز التفاضل . فعلى هذا من اشترى مائة جرام من الذهب بعشرين ألف جنيه مثلاً ، لابد له قبل أن ينصرف من محل الذهب أن يدفع العشرين ألفاً ، ويأخذ الذهب قبل أن يخرج ، فإن كان معه مثلا تسعة عشر ألفا من الجنيهات ، فلا يجوز له أن يقول للصائغ : أنا آتيك به غدا مثلاً ، أو أقسط لك المبلغ المتبقي على شهرين فهذا كله لا يجوز ويدخل في ربا الصرف. فقد جاء إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السؤال التالي: إذا باع إنسان مصاغا من الذهب لآخر، وليس مع المشتري بعض القيمة أو كل القيمة، ولا بعد أيام أو شهر أو شهرين، فهل هذا جائز أو لا؟ الجواب : إذا كان الثمن الذي اشترى به مصاغ الذهب ذهبا أو فضة أو ما يقوم مقامهما من الأوراق النقدية أو مستنداتها لم يجز، بل هو حرام؛ لما فيه من ربا النسأ ، وإن كان الشراء بعروض كقماش أو طعام أو نحوهما جاز تأخير الثمن([11]). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ [1] ) (صحيح) البخاري [2088] مسلم [1603] اللفظ لمسلم. [2] ) شرح ابن بطال لصحيح البخاري [ج6 - ص321] [3] ) الأوسط لابن المنذر [ج10 – ص406] [4] ) شرح السنة للبغوي [ج8-ص 143] [5] ) نيل الأوطار للشوكاني [ج5 – ص152] ط دار الحديث. [6] ) حاشية ابن عابدين[ج4-ص 531] والبحر الرائق [ج5–ص 302] به نفس عبارة ابن عابدين. [7] ) (سنده حسن) أبو داود [3596] الترمذي [1352] [8] ) (صحيح) البخاري [1970] [9] ) انظر مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد (6) بحث للدكتور / محمد عطا السيد. [10] ) المنعقد من 17 إلى 23 شعبان 1410 هـ الموافق 14-20 آذار ( مارس ) 1990 م . انظر مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد (6) 11) السؤال الثاني من الفتوى رقم [1599] فتاوى اللجنة [ج13 - ص466] منقول |
|
أرخص مفحص قطاة ب99 ريال في أفضل مشروع متكامل في نخال ( صور )
بسم الله الرحمن الرحيم http://i769.photobucket.com/albums/x...7064406290.jpg قال نبينا صلى الله عليه وسلم ( منْ بنى مسْجدا لله كمفْحص قطاةٍ بنى اللهُ لهُ بيْتا في الْجنة ) صححه الألباني قال العلماء : إذا اشترك جماعة في بناء مسجد ، بحيث كان نصيب كل واحد منهم مفحص قطاة بنى الله لكل واحد بيتا في الجنة انظر " فتح الباري " شرح حديث (450 ) وهذا رابط الفتوى http://islamqa.info/ar/ref/146564 ساهم معنا بمفحص قطاة لبناء جامع بمساحة 2400 متر مفحص القطاة ب 99 ريال فقط وبالإمكان المشاركة بأي مبلغ وبأكثر من سهم يحوي المشروع على العناصر التالية جامع + سكن إمام + سكن مؤذن + قاعه محاضرات + مكتبة عامة + مقر لمكتب الدعوة + مغسلة اموات وهذه تزكيات بعض المشائخ لمكتب الجاليات في نخال http://i769.photobucket.com/albums/x...A0627062A0.jpg قال الشيخ عصام العويد : الأخوة في نخال رأيت تضحياتهم وتصدقهم و صدقهم قال الشيخ سعيد بن مسفر : وقفت على الأرض المخصصة لهذا الجامع ورأيت انه يحتاج إلى إنشاء . أهيب بالأخوة المشاركة قال الشيخ حسن بن جمعان الزهراني مدير مركز الدعوة والإرشاد سابقا وعضو اللجنة الاستشارية بفرع وزارة الشؤون الإسلامية : مركز نخال بحاجة ماسة إلى جامع كبير بمرافقه وأعضاء مجلس إدارة مكتب نخال نحسبهم من أهل الخير والصلاح قال د . حزام الغامدي : أهيب بأهل الخير دعم هذا المشروع المبارك الذي أتمنى أن يحوي مقرات لجهات خيرية للدعم حساب المشروع على مصرف الراجحي ( حساب خاص باسم الجاليات وسيخرج لك اسمهم على شاشة الصراف ) 177608010633631 للتبرع ومن أي بنك آخر ( الآيبان ) SA1180000177608010633631 للتواصل والاستفسار 0599442200 0556866683 موقع مكتب الجاليات على الفيس بوك https://www.facebook.com/nukhaldawah وتجد المشروع هنا على التويتر http://www.twitlonger.com/show/n_1rjed9s الرجاء المساعدة في نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات والقروبات وتذكر ان الدال على الخير كفاعلة |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فسّــر أي كلمة في القرآن بضغطة واحده ***** اليكم افضل ما وجدت على الانترنت لكم جميعاً ما عليكم غير الضغط على هذا الرابط ثم اختيار وجهة البحث من سورة الفاتحة حتى الناس ثم اكتب أي كلمة بالقرآن للبحث عنها ستظهر لك فى خلال ثانيتن وعلى يسارها كلمة تفسير والله الموفق أدخلو على الرابط 7 7 7 http://www.kl28.com/Quran.php منقول |
الموقع الرسمي لسماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى حكم قراءة القرآن بالقلب دون تحريك الشفاه ما حكم قراءة القرآن بالقلب، أي: بالسر دون تحريك الشفاه؟ ما تسمى قراءة، هذه ما تسمى قراءة، هذه مثل الهواجيس، هذه ما تسمى قراءة حتى يحرك لسانه بالقراءة. http://www.binbaz.org.sa/mat/17931 |
سلام على من جاء بالحق والهدى
0000000000000ومن لم يزل بالمعجزات مؤيدا سلام على النور الذي كان كامنا 000000000000000بآد م إذ خرّ الملائك سجدا سلام على من كان أشرف دعوة 00000000000000بها شّرف الله الخليل محمدا سلام على من أخبرته بخيبر 000000000000ذراع سميط أو دعت سم أسودا سلام على من أعشيت أعين العدا 00000000000000وقد بيتوه قصد الفتك رصدا سلام على ملقي التراب عليهم 0000000000000ومبق علياً قي الفراش موسدا سلام على من كان في الغار آية 000000000000لتحصينه صيغت دلائلاً مسردا سلام على التالي لصاحبه به 0000000000000وقد قيل لا تحزن فصين وأيدا سلام على المعصوم ممن أراده 0000000000000بكيد وسل عن عامرٍ ثم أربدا http://www.azooz.net/data/media/70/h...2613872281.gif اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد |
مرثية في فقيد الوطن والأمة الإسلامية :سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
شعر. محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز البراهيم عز الله إنه راح منا فقيده *** على الوطن وأكبر فقيده للإسلام موته فتح للحزن صفحة جديدة *** وصارت دموع العين حبر للأقلام جدد على الأمة جروح عتيدة *** باللي يرد الكيد بنحور الأخصام نبكي وتبكي له ركون العقيدة *** يبكيه فعل الخير مع وصل الأرحام عليه تبكي كل خصلة حميدة *** والعلم وعيون الأرامل والأيتام شيخ بحور العلم نبع لوريده *** بالدين حجة للشريعة والأحكام الزهد زاده بالحياة الزهيدة *** تقوى وحلم وعلم وصيام وقيام هذا مسيره بالحياة وصيده *** له سيرة بيضاء على طول الأعوام ومن عاش لا بد المنايا تصيده *** ما فيه مخلوق على وجهها دام سبحان من يفعل على ما يريده *** الواحد اللي بالخفيات علام يا لله عسى روحه بفضلك شهيده *** وتجعل مقامه بين الأبرار الأكرام راضين بأمرك يا مدبر عبيده *** ويالله تصبرنا على جرح الأيام أعزي الخاطر بكتب القصيدة *** وبالشيخ أعزي كل مسلم والإسلام http://www.binbaz.org.sa/mat/21430 |
|
|
| الساعة الآن 03:02 AM. حسب توقيت مدينه الرياض |
Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.