تحميل الكتاب

شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله "

الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين


ص25

ص26---------- ص29

0000000000000000000000000000000000000000000


شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله "


الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

















http://www.al-tawhed.net/Uploadeddat.../thumb/325.jpg

• تاريخ النشر: 24/10/31 12:24:38 ص
• عدد الزيارات: 6164

شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله " لفضيلة الشيخ العلامة : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين " رحمه الله " .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ..




العنوان تحميلالحجمشرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله "


الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

















http://www.al-tawhed.net/Uploadeddat.../thumb/325.jpg

• تاريخ النشر: 24/10/31 12:24:38 ص
• عدد الزيارات: 6164

شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله " لفضيلة الشيخ العلامة : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين " رحمه الله " .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ..




تحميل الكتاب

شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله "


http://www.al-tawhed.net/Books/Show.aspx?ID=325

ص-------------41
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=6&ID=6415


حدثنا أنس بن عياض حدثنا أبو حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال لقد جلست أنا وأخي مجلسا ما أحب أن لي به حمر النعم أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس عند باب من أبوابه فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعضإن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه

حكم قول "بفضل فلان تغير هذا الأمر, أو بجهدي صار كذا" ؟


المصدر : كتاب فتاوى فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في العقيدة 2-2 ص1463.

http://www.al-tawhed.net/Alfaz/Showcat.aspx?ID=45

قصة دعاء الإمام أحمد على المأمون
تحميل الكتاب

تحميل الكتاب شرح أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل " رحمه الله " تحميل الكتاب


الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

ص--------- 28
https://islamqa.info/images/islamqa-logo.png

قصة دعاء الإمام أحمد على المأمون

السؤال:
كلنا يعرف محنة الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في فتنة المأمون ، فعندما أمر المأمون أن يُحمل له الإمام أحمد بن حنبل، ومحمَّد بن نوح ، فأرسلاَ مقيَّدَين على بعير واحد ، فأمَّا محمد بن نوح فمات في أثناء الطريق قبلَ أن يصل إلى طَرَسُوس ،َ حيث مقرُّ الخليفة المأمون ، وبقي الإمام أحمد بن حنبل فدَعَا الله - عز وجل - في أثناء الطريق ألاَّ يُريَه المأمون ، وألاَّ يجتمع به ، فاستجاب االله ـ عز وجل ـ دعاء الإمام أحمد، ، فمات المأمون قبلَ أن يصلَ إليه الإمام أحمد ، لكن قرأت القصة في الفيسبوك وبعض الكتب القصة وفيها أنه : " فجثا الإمام أحمد على ركبتيه ، ورمق بطرفه إلى السماء ، ثم قال: سيدي ، غرَّ حِلمُك هذا الفاجر حتى تجبر على أوليائك بالضرب والقتل ، اللهم فإن يكُنِ القرآن كلامَك غيرَ مخلوق ، فاكفِنا مؤنته ، قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل ". فهل صح قول هذا الدعاء عن إمامنا أحمد رحمه الله ؟ وإذا كان صحيحا ، فهل يجوز دعاء الله تعالى بـ"سيدي" ؟
تم النشر بتاريخ: 2016-06-12
الجواب :
الحمد لله
أولا :
روى أبو داود (4806) عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ: قَالَ أَبِي: " انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَقُلْنَا: أَنْتَ سَيِّدُنَا، فَقَالَ: (السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى).
وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
وقد دل هذا الحديث على أن " السيد " من أسماء الله الحسنى ، ومن ثم يشرع دعاء الله به ، كغيره من الأسماء الحسنى .
وخالف في ذلك بعض أهل العلم ، كالإمام مالك وغيره ؛ ولعله لم يبلغه الحديث فيه ، أو بلغه من وجه لا يصح عنده .
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم : (218910) .
على أننا ننبه هنا إلى أن عامة الأدعية الواردة في الكتاب والسنة، وما روي في ذلك مما صح عن الصحابة والسلف الصالح : إنما كانت تستهل بـ "اللهم" ، "ربنا" ، "رب".
فالذي يظهر أن الأكمل والأوفق للسنة ، وطريقة السلف : أن يدعو بما جرى عليه العمل ، وعهد الدعاء به فيما صح من الكتاب ، والسنة ، والأثر ،فيقول : يا رب ، اللهم ، ربنا ، ونحو ذلك .
فإن دعا وقال في دعائه : " يا سيدي " فهو جائز ، لا حرج فيه إن شاء الله .
ثانيا :
أما هذا الدعاء الوارد عن الإمام أحمد رحمه الله ، فقد رواه الحافظ أبو نعيم رحمه الله في "حلية الأولياء" (9/ 194) قال :
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَدَّثَنِي عَنْهُ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا أَبِي ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ غَسَّانَ : " حُمِلْتُ أَنَا وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي مَحْمَلٍ عَلَى جَمَلٍ يُرَادُ بِنَا الْمَأْمُونُ، فَلَمَّا صِرْنَا قَرِيبَ عَانَة ، قَالَ لِي أَحْمَدُ: قَلْبِي يُحِسُّ أَنَّ رَجَاءً الْحَصَّارَ يَأْتِي فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ ، فَإِنْ أَتَى وَأَنَا نَائِمٌ فَأَيْقِظْنِي ، وَإِنْ أَتَى وَأَنْتَ نَائِمٌ أَيْقَظْتُكَ .
فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ إِذْ قَرَعَ الْمَحْمَلَ قَارِعٌ ، فَأَشْرَفَ أَحْمَدُ ، فَإِذَا بِرَجُلٍ يَعْرِفُهُ بِالصِّفَة ِ، وَكَانَ لَا يَأْوِي الْمَدَائِنَ وَالْقُرَى ، وَعَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ شَدَّهَا عَلَى عُنُقِهِ ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ رَضِيَكَ لَهُ وَافِدًا ، فَانْظُرْ لَا يَكُونُ وُفُودُكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وُفُودًا مَشْئُومًا، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا يَنْتَظِرُونَكَ لِأَنْ تَقُولَ فَيَقُولُوا، وَاعْلَمْ أَنَّمَا هُوَ الْمَوْتُ وَالْجَنَّةُ .
فَلَمَّا أَشْرَفْنَا عَلَى الْبُذَيذُونَ قَالَ لِي: يَا أَحْمَدَ بْنَ غَسَّانَ إِنِّي مُوصِيكَ بِوَصِيَّةٍ فَاحْفَظْهَا عَنِّي : رَاقَبِ اللَّهَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، وَاشْكُرْهُ عَلَى الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ ، وَإِنْ دَعَانَا هَذَا الرَّجُلُ أَنْ نَقُولَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَلَا تَقُلْ ، وَإِنْ أَنَا قُلْتُ فَلَا تَرَكْنَ إِلَيَّ ، وَتَأَوَّلْ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : ( وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) .
فَتَعَجَّبْتُ مِنْ حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَثَبَاتِ قَلْبِهِ ، فَلَمْ يَكُنْ بِأَسْرَعَ أَنْ خَرَجَ خَادِمٌ وَهُوَ يَمْسَحُ عَنْ وَجْهِهِ بَكُمِّهِ وَهُوَ يَقُولُ : عَزَّ عَلَيَّ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَنْ جَرَّدَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ سَيْفًا لَمْ يُجَرِّدْهُ قَط ُّ، وَبَسَطَ نِطْعًا لَمْ يَبْسُطْهُ قَطُّ ، ثُمَّ قَالَ: وَقَرَابَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا رَفَعْتُ عَنْ أَحْمَدَ وَصَاحِبِهِ حَتَّى يَقُولَا الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ، قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَى أَحْمَدَ وَقَدْ بَرَكَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَلَحَظَ السَّمَاءَ بِعَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ: "سَيِّدِي غَرَّ هَذَا الْفَاجِرَ حِلْمُكَ حَتَّى يَتَجَرَّأَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ بِالْقَتْلِ وَالضَّرْبِ ، اللَّهُمَّ فَإِنْ يَكُنِ الْقُرْآنُ كَلَامَكَ غَيْرَ مَخْلُوقٍ فَاكْفِنَا مُؤْنَتَهُ " .
قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا مَضَى الثُّلُثُ الْأَوَّلُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا وَنَحْنُ بِصَيْحَةٍ وَضَجَّةٍ ، وَإِذَا رَجَاءٌ الْحَصَّارَ قَدْ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: صَدَقْتَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ. قَدْ مَاتَ وَاللَّهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ".
وهذا إسناد ضعيف :
عبد الله بن جعفر ، هو عَبْد اللَّه بْن جعْفَر بْن أَحْمَد بْن فارس ، قال الذهبي : "كان ثقة عابدا"
"تاريخ الإسلام" (25/ 196) .
وأبوه لم نجد له ترجمة .
وكذا شيخه أحمد بن عبد الله .
وأحمد بن غسان ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . قال : " أحد مشايخ العابدين بالبصرة ، كان يقول بالقدر، ورجع عنه ، فلما كانت المحنة أيام المعتصم أبى أن يقول بخلق القرآن ، فحمل إلى بغداد وحبس بها ، فاتفق معه في الحبس أحمد بن حنبل، والبويطي " انتهى من "تاريخ الإسلام" (16/ 49) .
وقوله في هذا الخبر عن الإمام أحمد : " فَتَعَجَّبْتُ مِنْ حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَثَبَاتِ قَلْبِهِ " منكر ، يدل على عدم صحة هذه القصة ، لأن بداية المحنة كانت سنة 218 ، وولد الإمام أحمد سنة 164، فيكون عمره في بداية المحنة 54 سنة، فكيف يقال لمن هذا عمره : " تعجبت من حداثة سنه"؟!
فهذه القصة غير ثابتة .
والله أعلم .
https://islamqa.info/ar/245010

الموقع الرسمي لسماحة
http://www.binbaz.org.sa/noor/7869
الإمام ابن باز رحمه الله



حكم المسح على الحذاء ثم خلعه عند دخول المسجد

أن بعض المسلمين يمسح على حذائه مثلاً وهو يرتدي الجورب فإذا ما دخل المسجد خلع الحذاء وهي يعتقد أن المسح بتلك الصورة الصحيحة هل هو صحيح فعلاً؟


لا ما يصح لابد أن يكون المسح على الجورب، فإذا مسح على النعل مع الجورب وخلع النعل يخلع الجورب انتهى الوضوء، بطل الوضوء، فإنه إن مسح عليهما جميعاً يبطل الوضوء بخلع أحدهما، أما إذا خص المسح بالجورب ثم لبس الكندرة أو النعل فلا يضر ذلك إذا خلعها لا بأس يكون الحكم للجورب، وإذا خلع النعل أو الكندرة التي على الجورب لا يضر،أما إذا مسح عليهما جميعاً فالحكم يتعلق بهما جميعاً، إذا خلع واحدة بطل الوضوء. ومما ينبغي التنبه له أن المسح على ظاهر القدم فقط ظاهر القدم لا يحتاج إلى العقب ولا أسفل الخف متى مسح على ظاهر قدمه كفى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خفيه فقط على ظاهر القدم فلا يجب مسح العقب ولا مسح الأسفل إنما السنة مسح الظاهر فقط مثل ما قال علي - رضي الله عنه -: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح أعلاها. وقد رأيت النبي يمسح على ظاهر خفيه - عليه الصلاة والسلام-. فالحاصل أن هذا هو محل المسح ظاهر الخف وظاهر الجورب. وهنا مسألة أيضاً قد تخفى وهي مسألة الجبيرة إذا كان الإنسان عليه جبيرة في قدمه أو في ذراعه أو في وجهه لجرح فإنه يمسح عليها وليس لها وقت معين ما دامت موجودة يمسح ولو طالت المدة حتى يشفى من تحتها ويزيلها، وليس لهذا حدٌ محدود إلا العافية، ويمسح عليها كلها، على الجبيرة كلها، ولو كانت وضعت على غير طهارة، أو جرحت مثلاً في يده أو في رجله وهو على غير وضوء ثم وضع الجبيرة عليه، أو وضع الطبيب على الجبيرة فإنه يمسح مطلقاً، ولو كان وضعها حين وضعها على غير وضوء، وهكذا في الغسل غسل الجنابة، إذا كان في ظهره لزقة في ظهره أو في جنبه أو جبيرة فإنه يمر عليه الماء ويكفي، ولا حاجة إلى أن يزيلها بل متى مر عليها الماء كفى، حتى يعافيه الله. ذكرتم أنه لو كانت الجبيرة على حدث أصغر، ماذا على الحدث الأكبر شيخ عبد العزيز؟ مثل ما تقدم، ولو حدث أكبر.. ولو حدث أكبر فالحكم واحد؟ أبداً، يمسح عليها بالوضوء، ويمر عليها الماء بالغسل.

http://www.binbaz.org.sa/noor/7869

الموقع الرسمي لسماحة
http://www.binbaz.org.sa/noor/6250
الإمام ابن باز رحمه الله



الصلاة في الحذاء


لديه إشكال حول موضوع الصلاة في الحذاء -سماحة الشيخ- ويرجو التوجيه لو تكرمتم.

• الصلاة في الحذاء مشروعة، النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في نعاله -عليه الصلاة والسلام- كما في الصحيحين عن أنس قال: (كان النبي يصلي في نعليه -عليه الصلاة والسلام-)، فإذا صلى في نعليه وهما نظيفتان لا حرج في ذلك، وقد صلى ذات يومٍ -عليه الصلاة والسلام- في نعليه، فجاءه جبرائيل وأخبره أن فيهما قذراً فخلعهما، فخلع الناس نعالهم، فلما سلم سألهم لماذا خلعتم نعالكم؟ قالوا: (رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا، فقال: (إني جبريل أتاني فقال: إن بهما قذراً فخلعتهما، فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر، فإن رأى في نعليه أذىً فليمسحه ثم يصلي فيهما)، وفي لفظ آخر: (فليقلب نعليه فإن رأى فيهما أذىً فليمسحه ثم يصلي فيهما)، وهو حديث صحيح، وهو يدل على أن الأفضل الصلاة في النعال والخفاف، وهكذا حديث: (أن اليهود النصارى لا يصلون في نعالهم فخالفوهم)، فهو يدل على شرعية الصلاة في النعال، لكن إذا كان المسجد مفروشاً ويخشى أن يقذره، لأن بعض الناس لا يبالي ولا ينظر في نعليه، فإذا خلعهما وصلى حافياً حتى لا يوسخ الفرش، وحتى لا ينفر الناس من الصلاة فيالمسجد فهذا لعله أحسن إن شاء الله، من باب رعاية المصالح، وعدم تنفير الناس من المساجد، ونظرا إلى أن أكثر الناس إلا من شاء ربك لا يهتم بالنعلين، ولا يحرص على سلامتهما، فإذا جعل نعليه في مكان خاص حتى يصلي، أو جعلهما بين رجليه حتى يصلي، فلا بأس بذلك، ولعل هذا أصلح إن شاء الله، حرصاً على سلامة المساجد، وحرصاً على عدم تنفير المصلين، فإن كثيراً من الناس قد ينفر من المساجد إذا رآها توطأ بالنعال، هذه الفرش التي تتأثر بأقل شيء، بخلاف لو كان المسجد من الحصباء أو الرمل فإنه لا يتأثر كثيراً، والأمر فيه واسع كما كان الحال في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وعهد الصحابة -رضي الله عنهم -. جزاكم الله خيراً، سماحة الشيخ هل تتكرمون بإعادة الكيفية لتطهير الأحذية. نعم، يطهرها بالمسح يعني يحكها بالأرض، أو يحكها باللبن ونحوه حتى ....... فإذا زال ولم يبقى له أثر صار طهوراً لها، كما في الحديث: (إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب) وفي اللفظ الآخر: (فليمسحه ثم ليصلي فيهما)، فالمقصود أن حكها بالأرض، وحكها بالتراب حتى يزيل الأذى ولا يبقى له أثر فإنه يكون طُهراً لهما. جزاكم الله خير، هذا إذا كان الأذى له جسم أو ليس له جسم؟ إذا كان له جسم، أما إذا كان ما له جسم فالأمر أسهل، مسحه بالأرض يكفي، لكن إذا كان له جسم لا بد من حكها حتى يسقط كالعذرة، والروث ونحو ذلك. جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم

http://www.binbaz.org.sa/noor/6250

http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001http://www.al-mahd.net/vb/image.php?...ine=1303980001

https://books.google.com.sa/books/co...ZCd_hfsCM3W9qD




لقاء الباب المفتوح-االجزء الأول

بواسطة محمد بن صالح العثيمين التميمي


https://books.google.com.sa/books?id=bGouDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ar#v= onepage&q&f=false

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

ما هو الأفضل صوم الإثنين والخميس أو صوم الست من شوال.

السؤال:
بارك الله فيكم المستمعة م. م من الرياض أرسلت بهذا السؤال تقول: أوجه سؤالي إلى فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: فضيلة الشيخ أيهما أفضل صيام التطوع وهو ستة أيام من شوال، أو صيام يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع، أو ثلاثة أيام من كل شهر، أو صيام الأيام العشرة من ذي الحجة وصوم يوم عرفة، أو تاسوعة وعاشوراء؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب:
المكتبة الصوتية
http://binothaimeen.net/content/10436
الشيخ: هذه أيام لكل واحد منها فضل، فصيام ستة أيام من شوال إذا صام الإنسان رمضان وأتبعه بها كان كمن صام الدهر، وهذا فضل لا يحصل في صوم يومي الاثنين والخميس، ولكن لو صام الإنسان يومي الاثنين والخميس من شهر شوال، ونوى بذلك أنها للستة أيضاً حصل له الأجر؛ لأنه إذا صام الاثنين والخميس سيكمل الستة أيام قبل أن يتم الشهر، وأما صيام عشرة من ذي الحجة وصيام يوم عرفة فله أيضاً مزية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشرة». يعني عشرة من ذي الحجة، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء». وأما صوم يوم عرفة، فقال: «أحتسب إلى الله أن يكفر السنة التي قبلها والسنة التي بعدها»، ولكن ليعلم أن صوم يوم عرفة لا يسن للحاج الواقف بعرفة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفطراً، وأعلن فطره للناس، وشاهدوه من أجل أن يتبعوه في هذا، وهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قدره لأمته حتى يعلموه ويتبعوه عليه، يخصص لعموم الحديث الدال على فضل صوم يوم عرفة، والذي أشرت إليه والذي ذكرته آنفاً، وأما صوم يوم تاسوعة وعاشوراء فهو أيضاً له مزية فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في صوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلها». ولكنه عليه الصلاة والسلام أمر أن يصام يوم قبله أو يوم بعده، وقال: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسعة». يعني مع العشرة، فالسنة لمَن أراد أن يصوم عاشوراء أن يصوم قبله اليوم التاسع فإن لم يتمكن صام اليوم الحادي عشر، وذلك لأجل مخالفة اليهود الذين كانوا يصومونه؛ لأن الله نجى فيه موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه.
http://binothaimeen.net/content/10436

]الموقع الرسمي لسماحة
http://www.binbaz.org.sa/noor/4898
الإمام ابن باز رحمه الله


فضل صيام شهر محرم، وصيام عشوراء

متى يبدأ صيام شهر المحرم أو صيام عاشورا، هل يبدأ في أول المحرم، أو في وسطه، أو في آخره، وكم عدد صيامه؟ لأني سمعت أن صيام عاشورا يبدأ من واحد محرم إلى عشرة محرم. وفقكم الله

فضل صيام شهر محرم، وصيام عشوراء

يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) وهو عاشوراء، والمعنى أنه يصومه كله من أوله إلى أخره، من أول يوم منه إلى نهايته، هذا معنى الحديث، ولكن يخص منه يوم التاسع والعاشر، أو العاشر والحادي عشر لمن لم يصمه كله، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم عاشوراء في الجاهلية، وكانت تصومه قريش أيضاً، فلم قدم المدينة -عليه الصلاة والسلام- وجد اليهود يصومونه، فسألهم عن ذلك فقالوا: إنه يومٌ نجى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فرعون وقومه، فصامه شكراً لله صامه موسى شكراً لله ونحن نصومه، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (نحن أحق وأولى بموسى منكم) وصامه وأمر بصيامه، فالسنة أن يصام هذا اليوم يوم عاشوراء، والسنة أن يصام قبله يوم أو بعده يوم، لما روي عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (صوموا يوماً قبله ويوماً بعده)، وفي لفظ: (يوماً قبله أو يوماً بعده) وفي حديث آخر: (لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع يعني مع العاشر)، فهذا هو الأفضل، أن يصام العاشر لأنه يوم عظيم حصل فيه خيرٌ عظيم لموسى والمسلمين، وصامه نبينا محمد -عليه الصلاة والسلام-، فنحن نصوم التاسع بنينا -عليه الصلاة والسلام-، وعملاً بما شرع -عليه الصلاة والسلام-، ونصوم مع يوماً قبله أو يوماً بعده مخالفة لليهود، والأفضل التاسع مع العاشر لحديث (لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع) فإن صام العاشر والحادي عشرة أو صام الثلاث فكله حسن يعني صام التاسع والعاشر والحادي عشر كله طيب، وفيه مخالفة لليهود، فإن صام الشهر كله فهو أفضل له
http://www.binbaz.org.sa/noor/4898

الموقع الرسمي لسماحة
الإمام ابن باز رحمه الله

إفراد صيام يوم عاشوراء

صيام يوم عاشوراء من محرم إذا صام الشخص يوم عاشوراء من محرم فقط ولم يصم يوماً قبله ولا يوماً بعده, هل يجزئه ذلك؟




نعم يجزئه، لكن ترك الأفضل، الأفضل أن يصوم قبله يوم أو بعده يوم، هذا هو الأفضل، يعني يصوم يومين، التاسع والعاشر أو العاشر والحادي عشر أو يصوم الثلاثة، التاسع والعاشر والحادي عشر، هذا أفضل، خلافاً لليهود.
http://www.binbaz.org.sa/noor/4894

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصدقة طريقكِ إلى الجنة
http://www.startimes.com/?t=32669981

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فقد روى الإمامان الجليلان البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يا معشر النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار...))[1] متفق عليه.http://www.startimes.com/?t=32669981
ولنا مع هذا الحديث العظيم وقفات مهمة:
الوقفة الأولى: أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح أن أكثر أهل النار من ‎النساء: وعلى ‎المسلم التسليم لما جاء عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير ‏تردد ولا شك ولا اعتراض، قال - تعالى -: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [(36) سورة الأحزاب] وقال - تعالى - في شأن طاعة الله ‏ورسوله -صلى الله عليه‎ ‎وسلم-: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا) [(65) سورة النساء].
والسبب في كونهن أكثر أهل النار: أنهن يكفرن العشير، وأنهن ‏ناقصات عقلٍِ ودين؛ ولهذا لما سألت امرأة عن ‎النقصان في العقل، أخبرها النبي -صلى ‏الله عليه وسلم- أن نقصان عقلها شهادتها على‎ ‎النصف من شهادة الرجل، ونقصان دينها ‏تركها للصلاة عند الحيض‎.
فهكذا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من طبيعة المرأة كفران العشير -وهو الزوج- وكثرة التشكي، وإنكار المعروف في حالة الغضب (لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم ‏رأت منك شيئاً، قالت: ما رأيت منك خيراً قط) [2] وهذا وصف أغلبي، وإلا فهناك منهن من تفوق الرجال زهداً ‏وورعاً وعفة وعبادة.
والناظر في أحوال النساء اليوم يجد أن الكثير منهن يقعن في كثير من الأخطاء والمخالفات الشرعية، إما عن جهل بسيط أو مركب، وإما عن تقليد ومحاكاة للغرب -ومن تشبه بقوم فهو منهم- وإما عن عناد وعصيان، وارتكاب للمنكرات مع العلم بحكمها، ولا شك أن ذلك من أسباب فشو المنكرات، وظهور الفواحش، ووقوع النساء في غضب الله - سبحانه وتعالى - وعقوبته.
ومن هذه المحرمات والمخالفات الشرعية ما يحدث في مجالس النساء من (الغيبة والنميمة والحسد والكذب والبهتان، والكبر) ومن المحرمات أيضاً الذهاب للسحرة والمشعوذين، والحلف بغير الله، والدعاء على النفس والأولاد والزوج، وحضور منكرات الأفراح، واتخاذ الأخدان، والاختلاط في الأسواق، والخضوع بالقول للرجال، وتقليد الكفار، وكشف العورات، وترك ما أمر الله به من الحجاب، وإظهار التبرج والسفور، ومن صور التبرج التي انتشرت اليوم في النساء: إظهار الزينة، وكشف الوجه، ووضع غطاء شفاف على الوجه، ولبس الملابس الضيقة، أو المفتوحة أو القصيرة، أو لبس الملابس الشفافة، أو ذات الفتحات الواسعة من جهة الصدر، وعدم لبس القفازات والجوارب الساترة لليدين والقدمين، ولبس الكعب العالي، والعباءة المطرزة أو المزركشة أو القصيرة، وغير ذلك من أنواع التبرج والسفور المنتشرة في هذا العصر، والعدول عن الحق، والغفلة عن ذكر الله، والركون إلى الدنيا وزخارفها، والبعد عن الدين، واتباع أساليب الشيطان وطرقه، والإعلام الفاسد هو المروّج لمثل هذه الأمور المحرَّمة، وهو ما يجعل النساء يقدمن على مثل هذه الأمور المسببة لدخول النار، وغضب الجبار.
ولهذا وعظهن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما في هذا الحديث رحمة بهن، وشفقة عليهن، وأمرهن بالصدقة، فالواجب على المرأة المؤمنة بالله أن تأخذ هذه النصيحة من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعزيمة، وتحملها على محمل الجد، وتنتبه لنفسها قبل حلول الآجال، وفوات الأوان، وملاقاة الملك الديان.
والواجب أيضاً على كل مسلمة تريد نجاة نفسها أن تتقيد بتعاليم الإسلام، وأن تبتعد عن المعاصي والسيئات التي تحبط الأعمال، وتوقع في الأمور الشنيعة، وأن تربأ بنفسها عن موارد السوء، وتحرص على معالي الأمور، ومكارم الأخلاق، وتنصح أخواتها المسلمات، وتحذرهن من الوقوع في المنكرات والمخالفات، حتى لا يكن فريسة لذوي الشهوات.
فنصيحتنا لكِ -أختاه- الحرص على التمسك بشعائر الإسلام وفرائضه لاسيما الصلاة، والبعد عما حرمه الله - سبحانه وتعالى -، وبخاصة الشرك بصوره المتعددة التي تنتشر في أوساط النساء، مثل طلب الحاجات من غير الله، والحلف بغير الله، وإتيان السحرة والمشعوذين، ونحو ذلك.
فندعوك -أختاه- إلى السعي في إنقاذ نفسك من النار، بالوقوف عند حدود الله - جل وعلا - والانشغال بما طلب منكِ من تحقيق العبودية لله، ووقاية النفس من النار، واتركي التفكير فيما لا ينفع من اللعب واللهو واللغو، وخدش الحياء الذي هو أعظم أملاكك، وتذكري أنك بمجرد دخول أبواب الجنة ستزول منكِ كل تعاسة وحزن وهم وكدر مر بك في هذه الدنيا الفانية.
الوقفة الثانية: ومن الفوائد المستنبطة من هذا الحديث العظيم بيان حال النساء الصحابيات في سرعة استجابتهن لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، حيث جاء في هذا الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه صلاة العيد بلا أذان لها، ولا إقامة، فلما فرغ من الصلاة خطبهم ووعظهم، واتجه إلى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن، وخصهن بزيادة موعظة، وَبَيَّنَ لهن أنهن أكثر أهل النار، وأن طريق نجاتهن منها الصدقة؛ لأنها تطفئ غضب الرب، فقامت امرأة جالسة في وسطهن، وسألته عن سبب كونهن أكثر أهل النار؛ ليتداركن ذلك بتركه، فأخبرهن السبب، وهو أنهن يكثرن الشكاة، والكلام المكروه، ويجحدن الخير الكثير إذا قصر المحسن مرة واحدة؛ ولما كان نساء الصحابة -رضي الله عنهم- سبَّاقات إٍلى الخير، وإلى الابتعاد عما يغضب الله أخذن يتصدقن بحليهن التي في أيديهن وآذانهن، من الخواتم والقروط، يلقين ذلك في حجر بلال، محبة في رضوان الله، وابتغاء ما عنده [3].
الوقفة الثالثة: واعلمي -أختاه- أن الصدقة والإنفاق في وجوه الخير من أعظم الطاعات، وأفضل القربات التي رغب فيها الله ورسوله، لما فيها من النفع العظيم لعباد الله:
وقد جعلها الله سبباً لجلب البركة للمال المنفق منه، فهي لا تنقصه، والله - سبحانه - لا يتقبل الصدقة إلا من الكسب الطيب، وينميها لصاحبها إلى يوم القيامة، حيث يجازيه بها.
فالصدقة عطاء وسماحة، وطهارة وزكاة، وتعاون وتكافل، وهي نزول عن المال بلا عوض ولا رد على المساكين وهم الذين أسكنتهم الحاجة وذللتهم، وأعظمها سقيا الماء على الظمأ، قال أبو الجوزاء: "سألت ابن عباس -رضي الله عنهما- أي الصدقة أفضل؟ قال: "الماء، أرأيت أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة، قالوا: (أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء) [(50) سورة الأعراف] [4] وعن سعد بن عبادة أنه قال: يا رسول الله إن أم سعد ماتت، فأي صدقة أفضل؟ قال - عليه الصلاة والسلام -: (الماء) فحفر بئراً، فقال - عليه الصلاة والسلام -: (هذه لأم سعد) [5].
وقد رغب النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته عامة، وصحابته خاصة إلى الصدقة والإنفاق في سبيل الله - عز وجل -، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل الجبل))[6] متفق عليه، ومعنى "بعدل تمرة": أي بقيمتها و(الفلو) هو: المهر.
وابتعدي -يا رعاكِ الله- عن الشح والبخل؛ فإن الشح بالمال، والإمساك عن الصدقة إنما تنشأ في المرء من حب الدنيا، وقلة اليقين بما عند الله، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أبا ذر)) قال: قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ((إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا)) مثلما صنع في المرة الأولى"[7] هكذا حاله - صلى الله عليه وسلم - في الحث على الصدقة، وإنفاق المال في وجوه الخير، وأنه لا يقتصر على نوع من وجوه البر، بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير يحضر، وهذا هو معنى إشارته وحثوه بين يديه وعن يمينه وعن شماله [8].
الوقفة الرابعة: واعلمي -أختاه- أن للصدقة في الإسلام مفهوماً واسعاً، لا يقتصر على بذل المال، وإنفاقه على أوجه البر والخير فقط:
بل إن الصدقة متنوعة، وهذا التنوع دليل على شمول الشريعة الإسلامية ويسرها، فالصدقة منها الواجبة كالزكاة تؤخذ من النقدين -الذهب والفضة-، وما يقوم مقامهما من النقود الورقية، وتؤخذ من الثمار والزروع، وبهيمة الأنعام، وعروض التجارة على اختلاف أنواعها، ومنها الصدقة المستحبة وبابها أوسع وأشمل، وفي هذا كله تيسير عظيم على المتصدق والمتصدق عليه، ونشر لروح التعاون، ومد يد العون للمحتاجين والمعوزين.
بل تعدى مفهوم الصدقة في الإسلام من الصدقة الحسية إلى الصدقة المعنوية، فتبسمكِ في وجه أختك المسلمة صدقة، وكل معروف صدقة، حتى اللقمة يضعها الرجل في فم امرأته، والمرأة في فم زوجها يكتب لهما بها صدقة، وهذا يدل على رحمة الله بعباده، وعظيم فضله وجوده، وسعة شريعته، ومواكبتها لحاجة العباد، فالحمد لله الذي جعلنا من أتباعها، وصدق الله العظيم القائل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا) [المائدة: 3].
وقد أوضح النبي - صلى الله عليه وسلم - مفهوم الصدقة، وأنها ليست مقتصرة على بذل المال للمستحقين فقط، فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((وتبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الأذى والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة))[9] رواه البخاري في الأدب المفرد.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة))[10] متفق عليه.
فمما يُكتب من الصدقة الكلمة الطيبة، والشفاعة الحسنة، والمعونة في الحاجة، وعيادة المريض، وتطييب قلب مسلم، وتعليم العلم، وتعليمه وغير ذلك، بل إنه يشمل كثيراً من الطاعات والعبادات التي تبرهن على صدق صاحبها، وصدق عبوديته لله (والصدقة برهان).
فأنتِ -أختي في الله- إذا تأملت جميع الطاعات وجدتها إنفاقاً مما يحب الإنسان، إما من ماله، وإما من صحته، وإما من دعته وترفهه، وإما من جاهه، وهذه كلها محبوبات، فيمكن للمرأة أن تضرب بسهم وافر في مجالات الصدقة العديدة والواسعة، وليست مقصورة على المال، فاحرصي على هذه الأبواب، ولا تدعيها تفوتك، فهي يسيرة على من يسرها الله عليها، ولا تظني أن الصدقة بالأموال فقط، فهذا التنبيه على هذه الأبواب الخفية أو المتغافل عنها، أو غير المحتسب فيها الأجر، فإن كثيراً من الناس قد يقومون بها دون احتساب الأجر.
ومن زيادة الحث على النفقة في الإسلام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى المؤمن أن يحتقر الصدقة القليلة فيمتنع من بذلها حياء أو احتقاراً لها، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة))[11] والفرسن: الظلف، قال الإمام أبو زكريا النووي: "ومعناه: لا تمتنع جارة من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها، بل تجود بما تيسر وإن كان قليلاً كفرسن شاة، وهو خير من العدم... "[12].
الوقفة الخامسة: واعلمي أن الصدقة يزداد فضلها في حالات، منها:
1 - الصدقة على ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة، فعن سليمان بن عامر الضبي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الصدقة على المسكين صدقة، والصدقة على ذي الرحم اثنتان: صلة وصدقة))[13].
والرحم التي أمر بصلتها هي كل ما يرتبط بقرابة سواء كانت من الأصول: كالآباء والأمهات وإن علوا، والفروع وإن نزلوا، والحواشي: من الإخوة والأخوات، والأعمام والعمات، والأخوال والخالات، كما دل على أصل ذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رجل: يا رسول الله، من أحق بحسن الصحبة؟ قال: ((أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أبوك، ثم أدناك، أدناك))[14].
وصلة الرحم أنواع على حسب الحاجة، فتكون بالنفقة لمن يحتاج ذلك، وتكون بالهدية، وبالتودد إليهم، وبالعون والإعانة على الحاجات، وبالنصيحة، وبدفع الضرر، وبالإنصاف معهم، وطلاقة الوجه، وبالعدل والقيام بالحقوق الواجبة، وبالدعاء، وبتفقد أحوالهم، والتغافل عن زلاتهم، والزيارة، وبالشفاعة الحسنة، والمعنى الجامع: إيصال ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الضرر.
2- الصدقة في حال الصحة والقوة: الصدقة خير كلها وخيرها ما كان عن غنى، وفي حال صحة الإنسان، وليس عند حلول الموت؛ لقوله النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أفضل الصدقة أن تصدَّق وأنت صحيحٌ شحيحٌ، تأمل الغنى، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان كذا))[15] فبادري بالصدقة قبل فوات الأوان!.
3- الصدقة عن ظهر غنى؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خير الصدقة عن ظهر غنى))[16].
4- الصدقة من جهد المُقل: فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: ((جُهدُ المُقلّ، وابدأ بمن تَعُول))[17] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((سبق درهم مائة ألف!)) قالوا: يا رسول الله وكيف؟! قال: ((رجل له درهمان؛ فأخذ أحدهما فتصدّق به، ورجلٌ له مالٌ كثير، فأخذ من عُرْض ماله مائة ألف، فتصدق بها))[18].
5- والإسرار بالصدقة أفضل من إظهارها؛ لأنه أبعد عن الرياء، إلا أن يترتب على ذلك مصلحة راجحة من اقتداء الناس به، فيكون أفضل من هذه الحيثية.
6- والصدقة على ذي الرحم الكاشح أفضل من غيرها: قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح))[19] يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه، والكاشح قال الزمخشري: "هو الذي يضمر العداوة، ويطوي عليها كشحه، أو الذي يطوي عنك كشحه، ولا يألفك"[20] يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه، فالصدقة عليه أفضل منها على ذي الرحم غير كاشح؛ لما فيه من قهر النفس للإذعان لمعاديها، وعلى ذي الرحم المصافي أفضل أجراً منها على الأجنبي؛ لأنه أولى الناس بالمعروف.
7- ومن الخصال التي تربي الصدقة وتعظمها أيضاً: إخراجها من الحلال الطيب لا من الرديء، قال - تعالى -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) [(267) سورة البقرة].
الوقفة السادسة: ولتعلمي أن للصدقة ثماراً، منها:
أن الصدقة تحفظ المال من الآفات والمُهلكات والمفاسد، وتحل فيه البركة، وتكون سبباً في إخلاف الله على صاحبها بما هو أنفع له وأكثر وأطيب، وقد دلت على ذلك النصوص الثابتة والتجربة المحسوسة؛ فمن النصوص الدالة على أن الصدقة جالبة للرزق قول من لا تنفد خزائنه: (وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) [(39) سورة سبأ].
والإكثار من الصدقة يدفع الأسقام؛ فعن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (داووا مرضاكم بالصدقة)[21]، وفي الإنفاق استجابة لأمر ربنا تبارك وتعالى، وهي كذلك برهان على صحة الإيمان، ويذوق صاحبها طعم الإيمان، ومضاعفة الحسنات، ومغفرة الذنوب، وتكفير السيئات، وإطفاء الخطايا، فقد قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: (الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار)[22] وأن أجرها ثابت ولو كانت النفقة على النفس، وأن درجة البر تنال بالإنفاق، وأنها من صفات المتقين، ويحصل بها الأمان من الخوف يوم الفزع الأكبر، وعدم الحزن على ما فات، وأن صاحب الصدقة موعود بالخير الجزيل والأجر الكبير، وأن الله تكفل بتربية الصدقات للعبد، وأن الله يخلف الصدقة، وأنها تزيد في العمر، وأنها تمنع ميتة السوء، وبالصدقة تنتصر على الشياطين، قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا يخرج رجل شيئاً من الصدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطاناً)[23]. يعني: كلهم ينهى عنها.
الوقفة السابعة: لا بد أن تراعي المعاملة الحسنة والصبر على إلحاح بعض الفقراء، وعلى امتثال آداب الصدقة من السماحة والتبسم في وجه المحتاج، وعدم نهر السائل، واستعمال طيب الكلام عند انعدام النفقة بعيداً عن التصرفات التي تصدُّ عن دعوتهم، كالتعامل معهم على أنهم استغلاليون، وأذيتهم في الكلام، ولا يخفى ما في ذلك من الصدّ عن دعوة هؤلاء.
ولا بد أن نعلم أن الأمر لا يقتصر على المجازاة على الصدقة بمثلها؛ بل يتجاوز ذلك إلى حال المتصدق عليه؛ إذ بمقدار إدخالها للسرور عليه، وإزالتها لشدائده، وتفريجها لمضايقه، وإصلاحها لحاله، ومعونتها له وسترها عليه؛ ينال المتصدق أجره من الله من جنس ذلك، ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نفَّس عن مؤمن كُربة من كُرب الدنيا نفَّس الله عنه كُربة من كُرب يوم القيامة، ومن يَسَّر على مُعسر يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه))[24].
فلا تُتبعي الصدقة المن والأذى: "فإن الإنفاق الذي يرفع المشاعر الإنسانية ولا يشوبها، هو الإنفاق الذي لا يؤذي كرامة ولا يخدش شعوراً، الإنفاق الذي ينبعث عن أريحية ونقاء، ويتجه إلى الله وحده ابتغاء رضاه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) [(267) سورة البقرة] فالمنُّ عنصر كريه لئيم، وشعور خسيس واطٍ، فالنفس البشرية لا تمن بما أعطت إلا رغبة في الاستعلاء الكاذب، أو رغبة في إذلال الآخذ، أو رغبة في لفت أنظار الناس، فالتوجه إذن للناس لا لله بالعطاء، وكلها مشاعر لا تجيش في قلب طيب، ولا تخطر كذلك في قلب مؤمن، فالمن -من ثم- يحيل الصدقة أذى للواهب وللآخذ سواء، أذى للواهب بما يثير في نفسه من كبر وخيلاء؛ ورغبة في رؤية أخيه ذليلاً له كسيراً لديه؛ وبما يملأ قلبه بالنفاق والرياء والبعد من الله، وأذى للآخذ بما يثير في نفسه من انكسار وانهزام، ومن رد فعل بالحقد والانتقام، وما أراد الإسلام بالإنفاق مجرد سد الخلة، وملء البطن، وتلافي الحاجة، كلا! إنما أراده تهذيباً وتزكية وتطهيراً لنفس المعطي؛ واستجاشة لمشاعره الإنسانية، وارتباطه بأخيه الفقير في الله، وفي الإنسانية؛ وتذكيراً له بنعمة الله عليه وعهده معه في هذه النعمة أن يأكل منها في غير سرف ولا مخيلة، وأن ينفق منها "في سبيل الله" في غير منع ولا من[25].
وأخيراً: اقتطعي جزءاً من مرتبك أو مصروفك من كل شهر بشكل دائم تسهمين به في نشر الإسلام ومساعدة المسلمين في كل جزء من الأرض، شجعي طفلك على حُبّ الصدقة والإنفاق من خلال حصّالة الخير لكل طفل، ثم تقديم شهادة لكلّ طفل قدّم حصّالة من الجهة الخيرية، أو أخرج لمسكين صدقة، ولا تحقري في الله شيئاً، فقد قال - سبحانه وتعالى -: (وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ) [(273) سورة البقرة] أي: مال ومعروف على مؤمن أو كافر يحل فعل ذلك معه ولو قل (لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة)[26] فالصدقة سبب نجاتك من النار؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (تصدقن.. )[27] ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (اتقوا النار ولو بشق تمرة)[28] فتصدقي بالمال وبالجاه وبالوقت وبالدعوة، فإن لم يكن لك فضل مال، فسبحي وكبري وهللي، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - كما في رواية لمسلم: ((أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون، إن لكم بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة))[29].
وتذكري قول - تعالى -: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ) [الحديد: 18] فاشتملت الآية على ذكر النساء أيضاً لحثهن على الصدقة، وكان يكفي أن يقال: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ) فيدخل فيهم النساء، لكن نص على ذكر النساء أيضاً لحاجتهن إلى التصدق.
هذا ما أردت الإشارة إليه من فوائد هذا الحديث وإلا بمجرد قراءة هذا الحديث والتمعن فيه نجد فيه الكثير والكثير من الفوائد والدروس، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
_____________________
[1] - أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب (2/531- 1393) وفي كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم (1/116- 298) وفي كتاب الجمعة، باب الطيب للجمعة (3/506- 1462) عن أبي سعيد الخدري. ومسلم في الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات، وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق (1/61- 250) عن ابن عمر.
[2] - أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب كفران العشير وكفر بعد كفر (1/19- 29) ومسلم في كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (3/33- 2147).
[3] - انظر: تيسر العلام شرح عمدة الأحكام (1/219) وغيره من الشروح.
[4] - تفسير روح البيان (3/129).
[5] - أخرجه أبو داود (1/526- 1681) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1/2).
[6] - أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا يقبل إلا من كسب طيب(2/511- 1344) ومسلم في الزكاة، باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها (3/85- 2390).
[7] - أخرجه البخاري (5/2312 - 5913) ومسلم (2/687 - 992).
[8] - انظر: شرح النووي (7/72-73).
[9] - أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1/307 -891) وصححه الألباني في الترغيب والترهيب (3/14- 2685).
[10] - أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب من أخذ بالركاب ونحوه (3/1090- 2827) ومسلم في كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف(3/83- 2382).
[11] - أخرجه البخاري (2/907، 5/2240)(2427، 5671) ومسلم (2/714) (1030).
[12] - شرح مسلم (7/120).
[13] - أخرجه أحمد في مسنده (2/17- 214) والترمذي (3/ 38 - 658).
[14] - أخرجه البخاري (7/91 - 5971) ومسلم (4/1974- 2548).
[15] - أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح(2/ 515- 1353) ومسلم في كتاب الزكاة، باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح(3/93- 2429).
[16] - أخرجه مسلم في الزكاة، باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وأن اليد العليا هي المنفقة وأن السفلى هي الآخذة (3/94- 2433).
[17] - أخرجه أبو داود (2/54- 1679) ومسند أحمد (14/324- 8702) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2/109- 566).
[18] - أخرجه النسائي (5/59- 2527) وغيره وحسنه الألباني في صحيح الجامع انظر حديث رقم: (3606).
[19] - أخرجه أحمد (24/36- 15320) وصححه الألباني في صحيح الجامع انظر حديث رقم: (1110).
[20] - فيض القدير للمناوي (2/38).
[21] - حسنه الألباني عن أبي أمامة في صحيح الجامع انظر حديث رقم: (3358).
[22] - أخرجه الترمذي (2616).
[23] - أخرجه أحمد (38/60- 22962) وغيره وصححه الألباني في صحيح الجامع انظر حديث رقم: (5814).
[24] - أخرجه مسلم في الذكر والدعاء والتوبة، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر(8/71- 7028).
[25] - في ظلال القرآن (1/286).
[26] - أخرجه البخاري في كتاب الأدب، باب لا تحقرن جارة لجارتها (5/2240- 5671) ومسلم في الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل لاحتقاره (3/93- 2426).
[27] - أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب (2/531- 1393) وفي كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم (1/116- 298) وفي كتاب الجمعة، باب الطيب للجمعة (3/506- 1462) عن أبي سعيد الخدري. ومسلم في الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات، وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق (1/61- 250) عن ابن عمر.
[28] - أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (5/2400- 6195) ومسلم في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار (3/86- 2396).
[29] - أخرجه مسلم في كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف (2/697- 53).
موقع المحتسب
http://www.startimes.com/?t=32669981