فيلم أمريكي يحذر من قيام دولة إسلامية مع حلول عام 2016

[راكان``]

http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/14/04/pfuj8mdpt.gif/gif (http://up3.m5zn.com)


فيلم أمريكي يحذر من قيام دولة إسلامية مع حلول عام 2016‏
متــــرجــــم


قــال الرســـول عليـــه الصلاة والســــلام

تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة


http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/14/05/2te8fersh.png/png (http://up3.m5zn.com)

http://www.youtube. com/watch? v=v-9a14sLsss (http://www.youtube. com/watch? v=v-9a14sLsss)









http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/14/05/4l7ncsrx6.gif/gif (http://up3.m5zn.com)

[line]
[line]
[line]

[سهام6]

تناسلوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم --أو كما قال صلى الله عليه وسلم
اللهم أعز الإسلام والمسلمين

[متوازن]

الفاضل راكان``
موضوع يستحق المتابعة...


حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي
عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
{ إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها
وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها
وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض
وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة
وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم
وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد
وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة
وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح
بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى
يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا }
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح


الحاشية رقم: 1
قوله : ( عن أبي أسماء ) الرحبي ، اسمه عمر بن مرثد الدمشقي ، ويقال اسمه عبد الله ثقة من الثالثة ( عن ثوبان ) الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص ، قوله : ( إن الله زوى لي الأرض ) أي جمعها لأجلي ، قال التوربشتي زويت الشيء جمعته وقبضته ، يريد به تقريب البعيد منها ، حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب منها ( فرأيت مشارقها ومغاربها ) أي جميعها ( وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها ) قال الخطابي توهم بعض ا ناس أن " من " في " منها " للتبعيض ، وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة ، والتفصيل لا يناقض الجملة ، ومعناه أن الأرض زويت لي جملتها مرة واحدة فرأيت مشارقها ومغاربها ، ثم هي تفتح لأمتي جزءا فجزءا حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها ، قال القاري : ولعل وجه من قال بالتبعيض هو أن ملك هذه الأمة ما بلغ جميع الأرض فالمراد بالأرض أرض الإسلام ، وأن ضمير " منها " راجع إليها على سبيل الاستخدام .

( وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ) بدلان مما قبلهما أي كنز الذهب والفضة ، قال التوربشتي : يريد بالأحمر والأبيض خزائن كسرى وقيصر ، وذلك أن الغالب على نقد ممالك كسرى الدنانير ، والغالب على نقد ممالك قيصر الدراهم ( بسنة عامة ) أي بقحط شائع لجميع بلاد المسلمين ، قال الطيبي : السنة القحط والجدب وهو من الأسماء الغالبة ( وأن لا يسلط عليهم عدوا ) وهم الكفار ، وقوله : ( من سوى أنفسهم ) صفة ( عدوا ) أي كائنا من سوى أنفسهم ( فيستبيح ) أي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد أي يستأصل ( بيضتهم ) قال الجزري في النهاية أي مجتمعهم ، وموضع سلطانهم ، ومستقر دعوتهم ، وبيضة الدار وسطها [ ص: 333 ] ومعظمها ، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم ، قيل أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ ، وإذا لم يهلك أصل البيضة بما سلم بعض فراخها ، وقيل أراد بالبيضة الخوذة ، فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتآمهم ببيضة الحديد ، انتهى ما في النهاية .

( إذا قضيت قضاء ) أي حكمت حكما مبرما ( فإنه لا يرد ) أي بشيء لخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شيء أو عدمه ( وإني أعطيتك ) أي عهدي وميثاقي ( لأمتك ) أي لأجل أمة إجابتك ( أن لا أهلكهم بسنة عامة ) أي : بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية ، قال الطيبي : اللام في لأمتك هي التي في قوله سابقا : سألت ربي لأمتي أي أعطيت سؤالك لدعائك لأمتك والكاف هو المفعول الأول ، وقوله : أن لا أهلكهم ، المفعول الثاني كما هو في قوله : سألت ربي أن لا يهلكها هو المفعول الثاني ( ولو اجتمع عليهم من ) أي الذين هم ( بأقطارها ) أي بأطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية .

والمعنى فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع على محاربتهم من أطراف بيضتهم ، وجواب لو ما يدل عليه قوله ، وأن لا أسلط ( أو قال من بين أقطارها ) أو الشك من الراوي ( ويسبي ) كيرمي بالرفع عطف على يهلك أي ويأسر ( بعضهم ) بوضع الظاهر موضع المضمر ( بعضا ) أي بعضا آخر ، قال الطيبي حتى بمعنى كي أي لكي يكون بعض أمتك يهلك بعضا ، فقوله إني إذا قضيت قضاء فلا يرد توطئة لهذا المعنى ، ويدل عليه حديث خباب بن الأرت يعني حديثه المذكور في هذا الباب ، قال المظهر : اعلم أن لله تعالى في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا بفعل ، كما قال إن الشيء الفلاني كان كذا وكذا ، وإن لم يفعله فلا يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق إليه المحو والإثبات كما قال تعالى في محكم كتابه يمحو الله ما يشاء ويثبت وأما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الأزل من غير أن يعلقه بفعل ، فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ ، بحيث لا يتغير بحالة ولا يتوقف على المقضى عليه ، ولا المقضي له ; لأنه من علمه بما كان وما يكون ، وخلاف معلومه مستحيل قطعا ، وهذا من قبيل ما لا يتطرق إليه المحو والإثبات قال تعالى : لا معقب لحكمه وقال النبي عليه السلام : لا مرد لقضائه ولا مرد لحكمه ، فقوله صلى الله عليه وسلم : إذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب إليه ، وفيه أن الأنبياء مستجابو الدعوة إلا في مثل هذا .

قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه مسلم .



اسلام ويب
http://islamweb.org/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=4142

[متوازن]

‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏ومحمد بن عيسى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏
‏عن ‏ ‏أبي أسماء ‏ ‏عن ‏ ‏ثوبان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم {‏ ‏إن الله ‏ ‏زوى ‏ ‏لي الأرض ‏ ‏أو قال ‏ ‏إن ربي ‏ ‏زوى ‏ ‏لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما ‏ ‏زوي ‏ ‏لي منها وأعطيت الكنزين ‏ ‏الأحمر ‏ ‏والأبيض ‏ ‏وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها ‏ ‏بسنة ‏ ‏بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح ‏ ‏بيضتهم ‏ ‏وإن ربي قال لي يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم ‏ ‏بسنة ‏ ‏بعامة ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح ‏ ‏بيضتهم ‏ ‏ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها ‏ ‏أو قال بأقطارها ‏ ‏حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم ‏ ‏يسبي ‏ ‏بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عيسى ‏ ‏ظاهرين ثم اتفقا ‏ ‏لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي ‏ ‏أمر الله }


‏عون المعبود شرح سنن أبي داود

‏
‏( زَوَى لِيَ الْأَرْض ) ‏
‏: قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَاهُ قَبَضَهَا وَجَمَعَهَا , يُقَال : اِنْزَوَى الشَّيْء إِذَا اِنْقَبَضَ وَتَجَمَّعَ ‏
‏( مَشَارِقهَا ) ‏
‏: أَيْ الْأَرْض ‏
‏( مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا ) ‏
‏: أَيْ مِنْ الْأَرْض . ‏
‏قَالَ الْخَطَّابِيُّ : يَتَوَهَّم بَعْض النَّاس أَنَّ مِنْ هَا هُنَا مَعْنَاهَا التَّبْعِيض فَيَقُول كَيْف شَرَطَ هَا هُنَا فِي أَوَّل الْكَلَام الِاسْتِيعَاب وَرَدَّ آخِره إِلَى التَّبْعِيض وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا يُقَدِّرُونَهُ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ التَّفْصِيل لِلْجُمْلَةِ الْمُتَقَدِّمَة وَالتَّفْصِيل لَا يُنَاقِض الْجُمْلَة وَلَا يُبْطِل شَيْئًا مِنْهَا , لَكِنَّهُ يَأْتِي عَلَيْهَا شَيْئًا فَشَيْئًا وَيَسْتَوْفِيهَا جُزْءًا جُزْءًا . وَالْمَعْنَى أَنَّ الْأَرْض زُوِيَتْ جُمْلَتهَا مَرَّة وَاحِدَة فَرَآهَا ثُمَّ يُفْتَح لَهُ جُزْء جُزْء مِنْهَا حَتَّى يَأْتِي عَلَيْهَا كُلّهَا فَيَكُون هَذَا مَعْنَى التَّبْعِيض فِيهَا . ‏
‏قَالَ النَّوَوِيّ : فِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ مُلْك هَذِهِ الْأُمَّة يَكُون مُعْظَم اِمْتِدَاده فِي جِهَتَيْ الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب وَهَكَذَا وَقَعَ وَأَمَّا فِي جِهَتَيْ الْجَنُوب وَالشَّمَال فَقَلِيل بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَشْرِق وَالْمَغْرِب اِنْتَهَى . ‏
‏( الْأَحْمَر وَالْأَبْيَض ) ‏
‏: أَيْ الذَّهَب وَالْفِضَّة . ‏
‏وَفِي النِّهَايَة فَالْأَحْمَر مُلْك الشَّام وَالْأَبْيَض مُلْك فَارِس , وَإِنَّمَا قَالَ لِفَارِس الْأَبْيَض لِبَيَاضِ أَلْوَانهمْ وَلِأَنَّ الْغَالِب عَلَى أَمْوَالهمْ الْفِضَّة , كَمَا أَنَّ الْغَالِب عَلَى أَلْوَان أَهْل الشَّام الْحُمْرَة وَعَلَى أَمْوَالهمْ الذَّهَب اِنْتَهَى . ‏
‏قَالَ النَّوَوِيّ : الْمُرَاد بِالْكَنْزَيْنِ الذَّهَب وَالْفِضَّة , وَالْمُرَاد كَنْز كِسْرَى وَقَيْصَر مَلِكَيْ الْعِرَاق وَالشَّام ‏
‏( أَنْ لَا يُهْلِكهَا ) ‏
‏: أَيْ أَنْ لَا يُهْلِك اللَّه الْأُمَّة ‏
‏( بِسَنَةٍ ) ‏
‏: قَحْط ‏
‏( بِعَامَّةٍ ) ‏
‏: يَعُمّ الْكُلّ , وَفِي رِوَايَة مُسْلِم بِسَنَةٍ عَامَّة ‏
‏( فَيَسْتَبِيح بَيْضَتهمْ ) ‏
‏أَيْ مُجْتَمَعهمْ وَمَوْضِع سُلْطَانهمْ وَمُسْتَقَرّ دَعْوَتهمْ أَيْ يَجْعَلهُمْ لَهُ مُبَاحًا لَا تَبِعَة عَلَيْهِ فِيهِمْ وَيَسْبِيهِمْ وَيَنْهَبُهُمْ , يُقَال أَبَاحَهُ يُبِيحهُ وَاسْتَبَاحَهُ يَسْتَبِيحهُ , وَالْمُبَاح خِلَاف الْمَحْذُور , وَبَيْضَة الدَّار وَسَطهَا وَمُعْظَمهَا أَرَادَ عَدُوًّا يَسْتَأْصِلهُمْ وَيُهْلِكهُمْ جَمِيعهمْ كَذَا فِي النِّهَايَة ‏
‏( فَإِنَّهُ ) ‏
‏: أَيْ الْقَضَاء ‏
‏( وَلَا أُهْلِكهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ ) ‏
‏: أَيْ لَا أُهْلِكهُمْ بِقَحْطٍ يَعُمّهُمْ بَلْ إِنْ وَقَعَ قَحْط وَقَعَ فِي نَاحِيَة يَسِيرَة بِالنِّسْبَةِ إِلَى بَاقِي بِلَاد الْإِسْلَام قَالَهُ النَّوَوِيّ . ‏

‏( وَلَوْ اِجْتَمَعَ ) ‏
‏: أَيْ الْعَدُوّ ‏
‏( أَقْطَارهَا ) ‏
‏: أَيْ نَوَاحِي الْأَرْض ‏
‏( الْأَئِمَّة الْمُضِلِّينَ ) ‏
‏أَيْ الدَّاعِينَ إِلَى الْبِدَع وَالْفِسْق وَالْفُجُور ‏
‏( فِي أُمَّتِي ) ‏
‏: أَيْ مِنْ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ ‏
‏( لَمْ يُرْفَع ) ‏
‏: السَّيْف ‏
‏( عَنْهَا ) ‏
‏: أَيْ عَنْ الْأُمَّة ‏
‏( إِلَى يَوْم الْقِيَامَة ) ‏
‏: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي بَلَد يَكُون فِي بَلَد آخَر وَقَدْ اُبْتُدِئَ فِي زَمَن مُعَاوِيَة وَهَلُمَّ جَرًّا لَا يَخْلُو عَنْهُ طَائِفَة مِنْ الْأُمَّة . وَالْحَدِيث مُقْتَبَس مِنْ قَوْله تَعَالَى : { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } ‏
‏( بِالْمُشْرِكِينَ ) ‏
‏: مِنْهَا مَا وَقَعَ بَعْد وَفَاته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خِلَافَة الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ‏
‏( الْأَوْثَان ) ‏
‏: أَيْ الْأَصْنَام حَقِيقَة , وَلَعَلَّهُ يَكُون فِيمَا سَيَأْتِي أَوْ مَعْنًى وَمِنْهُ تَعِسَ عَبْد الدِّينَار وَعَبْد الدِّرْهَم ‏
‏( وَإِنَّهُ ) ‏
‏: أَيْ الشَّأْن ‏
‏( كَذَّابُونَ ) ‏
‏: أَيْ فِي دَعْوَتهمْ النُّبُوَّة ‏
‏( ثَلَاثُونَ ) ‏
‏: أَيْ هُمْ أَوْ عَدَدهمْ ثَلَاثُونَ ‏
‏( وَأَنَا خَاتِم النَّبِيِّينَ ) ‏
‏: بِكَسْرِ التَّاء وَفَتْحهَا وَالْجُمْلَة حَالِيَّة ‏
‏( لَا نَبِيّ بَعْدِي ) ‏
‏: تَفْسِير لِمَا قَبْله ‏
‏( عَلَى الْحَقّ ) ‏
‏: خَبَر لِقَوْلِهِ لَا تَزَال أَيْ ثَابِتِينَ عَلَى الْحَقّ عِلْمًا وَعَمَلًا ‏
‏( ظَاهِرِينَ ) ‏
‏: أَيْ غَالِبِينَ عَلَى أَهْل الْبَاطِل وَلَوْ حُجَّة . قَالَ الطِّيبِيُّ : يَجُوز أَنْ يَكُون خَبَرًا بَعْد خَبَر وَأَنْ يَكُون حَالًا مِنْ ضَمِير الْفَاعِل فِي ثَابِتِينَ أَيْ ثَابِتِينَ عَلَى الْحَقّ فِي حَالَة كَوْنهمْ غَالِبِينَ عَلَى الْعَدُوّ ‏
‏( ثُمَّ اِتَّفَقَا ) ‏
‏: أَيْ سُلَيْمَان بْن حَرْب وَمُحَمَّد بْن عِيسَى ‏
‏( مَنْ خَالَفَهُمْ ) ‏
‏: أَيْ لِثَبَاتِهِمْ عَلَى دِينهمْ ‏
‏( حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ تَعَالَى ) ‏
‏: مُتَعَلِّق بِقَوْلِهِ لَا تَزَال . قَالَ فِي فَتْح الْوَدُود : أَيْ الرِّيح الَّذِي يُقْبَض عِنْدهَا رُوح كُلّ مُؤْمِن وَمُؤْمِنَة . وَفِي رِوَايَة الشَّيْخَيْنِ مِنْ حَدِيث الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْر اللَّه " وَأَخْرَجَ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ عُمَر " لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ حَتَّى تَقُوم السَّاعَة " قَالَ الْمُنَاوِيُّ : أَيْ إِلَى قُرْب قِيَامهَا لِأَنَّ السَّاعَة لَا تَقُوم حَتَّى لَا يُقَال فِي الْأَرْض اللَّه اللَّه اِنْتَهَى . ‏
‏قُلْت : حَدِيث ثَوْبَانَ مُطَوَّلًا هُوَ عِنْد الْمُؤَلِّف , وَأَمَّا غَيْر الْمُؤَلِّف فَأَخْرَجَهُ مُفَرَّقًا فِي الْمَوَاضِع , فَحَدِيث إِنَّ اللَّه زَوَى لِي الْأَرْض فَرَأَيْت مَشَارِقهَا وَمَغَارِبهَا إِلَى قَوْله يَكُون بَعْضهمْ يَسْبِي بَعْضًا أَخْرَجَهُ مُسْلِم وَأَبُو دَاوُدَ وَابْن مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيّ كُلّهمْ فِي الْفِتَن وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن صَحِيح , وَحَدِيث لَا تَزَال طَائِفَة مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقّ لَا يَضُرّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِي أَمْر اللَّه عَلَى ذَلِكَ أَخْرَجَهُ مُسْلِم فِي الْجِهَاد وَابْن مَاجَهْ فِي السُّنَّة وَالتِّرْمِذِيّ فِي الْفِتَن وَزَادَ فِي أَوَّله إِنَّمَا أَخَاف عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّة الْمُضِلِّينَ وَقَالَ صَحِيح وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْفِتَن ذَكَرَهُ الْمِزِّيّ فِي الْأَطْرَاف , وَحَدِيث إِذَا وُضِعَ السَّيْف أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ .


الاسلام
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5356