الانهيار الثاني والحذر ومراجعه النفس

[عبدالرحمن البشري]

السلام عليكم ورحمه الله بركاتة

موضوعي موجه لمن يتداول في السوق السعودي للاسهم من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن باب المحبه

والحذروتاكيد ان فيه انهيار لسوق واغلب الشركات بتكون مابين 10 واقل من 5 فالواحد يلحق يتوب ولا يخسر ماله ولا اخرته

وكلامي موجه للجميع لمن يتداول في الاسهم المحرمه التي راس مالها ربوي والاسهم المختلطه التي راس مالها مختلط اخذت قروض ربويه ودخل راس المال

احب انبه ان الاسهم التي هم فيها ربويه ومحرمه من قبل هيئه كبار العلماء في السعوديه وهي هيئه الافتاء في المملكة العربية السعودية ومن المجمع الفقهي لكبار علماء المسلمين في العالم الاسلامي

وكما حذر رسـول الله صل الله عـليه وسلم يقول: (إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه ألا وهي الـقـلب) صحيح البخاري ومسلم

الخلاصه الي ابي اوصلها لك

ان الانهاير لسوق الاسهم غضب من الله سبحانه وتعالى وان سوق باقي له نزول وبيكسر قاعه السابق وبيكون قيعان جديده وان اغلب الاسهم بتكسر قيعانها التي كونتها في الانهيار الاول اذا اراد الله سبحانه الشغله وقت فقط

الي اشوفه في كل المنتديات والتواصل الاجتماعيه كتوتير وغيرها ان 80% شغالين في الاسهم المحرمه وعلى معصيتهم لله سبحانه للمحللين الذين يحللون الاسهم المحرمه بعد التحليل يدعون لهم بجزاك الله خير فالله المستعان

الاخوان الي يدخلون الاسهم المختلطه على انها حلال وعندهم جهل في الامور الدينه

والاخوان المطنشين للاحكام الدنيه للاسهم

والاخوان المستكبرين وتاخذهم العزه بالاثم في الامور الربويه في الاسهم



الله اعطكم امرين في اياته وانتوا اختارو

الامر الاول : الله يقول في قرانه اعطاك خيار ل كراس مالك والمربح من الاسهم المحرمه اتخرجه من راس وتصرفه تعطيه جميعه او تصرفه في وجوه الخير

الامر الثاني : في حاله الاصرار الله وعدة بالنار وانه مخلد فيها

قال تعالى :
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)

ان الله حكم من عنده على الربوين في قرانه
ان الله توعد المرابين بالمحق المال وانه مخلد في النار وان الله بيحاربه ومن يحارب الله سبحانه والله شبه المرابي بانه كافر اثيم

يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)


اخر ايه وهي رحمه ربي موجهه للمرابين

وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)

التوبه الى الله ومالك الا راس مالك فقط

بخصوص الاخوه المعلقين في الاسهم الربويه

اول شي التوبه الى الله

عدم العودة بعد رجوع راس المال في الاسهم الربويه

الصدقه

انتظار الاسهم الى ان يرجع راس المال

او التعديل عليها الى ان يرجع راس المال



اللهم اني بلغت فشهد وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ولم افعل كما فعلت بنو اسرائيل

كانوا لايتنهون عن منكر فغضب الله عليهم

[عبدالرحمن البشري]

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ ۚ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)
الصفحة Page 47


التفسير ابن كثير -
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)


لما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات ، المخرجين الزكوات ، المتفضلين بالبر والصلات لذوي الحاجات والقرابات في جميع الأحوال والآنات شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات ، فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم ، فقال : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) أي : لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له ; وذلك أنه يقوم قياما منكرا . وقال ابن عباس : آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق . رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن عوف بن مالك ، وسعيد بن جبير ، والسدي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، نحو ذلك .
وحكي عن عبد الله بن عباس ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) يعني : لا يقومون يوم القيامة . وكذا قال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، والضحاك ، وابن زيد .

وروى ابن أبي حاتم ، من حديث أبي بكر بن أبي مريم ، عن ضمرة بن حبيب ، عن ابن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه أنه كان يقرأ : " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة "
وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا ربيعة بن كلثوم ، حدثنا أبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب . وقرأ : ( لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) قال : وذلك حين يقوم من قبره .
وفي حديث أبي سعيد في الإسراء ، كما هو مذكور في سورة سبحان : أنه ، عليه السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت ، فسأل عنهم ، فقيل : هؤلاء أكلة الربا . رواه البيهقي مطولا .
وقال ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا الحسن بن موسى ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم . فقلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا " .
ورواه الإمام أحمد ، عن حسن وعفان ، كلاهما عن حماد بن سلمة ، به ..
وقد روى البخاري ، عن سمرة بن جندب في حديث المنام الطويل : " فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول : أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح ، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك السابح يسبح ، [ ما يسبح ] ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه حجرا " وذكر في تفسيره : أنه آكل الربا .


وقوله : ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا ) أي : إنما جوزوا بذلك لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه ، وليس هذا قياسا منهم للربا على البيع ; لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في القرآن ، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا : إنما الربا مثل البيع ، وإنما قالوا : ( إنما البيع مثل الربا ) أي : هو نظيره ، فلم حرم هذا وأبيح هذا ؟ وهذا اعتراض منهم على الشرع ، أي : هذا مثل هذا ، وقد أحل هذا وحرم هذا !


وقوله تعالى : ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) يحتمل أن يكون من تمام الكلام ردا عليهم ، أي : قالوا : ما قالوه من الاعتراض ، مع علمهم بتفريق الله بين هذا وهذا حكما ، وهو الحكيم العليم الذي لا معقب لحكمه ، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، وهو العالم بحقائق الأمور ومصالحها ، وما ينفع عباده فيبيحه لهم ، وما يضرهم فينهاهم عنه ، وهو أرحم بهم من الوالدة بولدها الطفل ; ولهذا قال : ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ) أي : من بلغه نهي الله عن الربا فانتهى حال وصول الشرع إليه . فله ما سلف من المعاملة ، لقوله : ( عفا الله عما سلف ) [ المائدة : 95 ] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة : " وكل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ، وأول ربا أضع ربا العباس " ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية ، بل عفا عما سلف ، كما


قال تعالى : ( فله ما سلف وأمره إلى الله )
قال سعيد بن جبير والسدي : ( فله ما سلف ) فإنه ما كان أكل من الربا قبل التحريم .
وقال ابن أبي حاتم : قرئ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني جرير بن حازم ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن أم يونس يعني امرأته العالية بنت أيفع أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم محبة أم ولد لزيد بن أرقم : يا أم المؤمنين ، أتعرفين زيد بن أرقم ؟ قالت : نعم . قالت : فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة ، فاحتاج إلى ثمنه ، فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة . فقالت : بئس ما شريت ! وبئس ما اشتريت ! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب . قالت : فقلت : أرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة ؟ قالت : نعم ، ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) .
وهذا الأثر مشهور ، وهو دليل لمن حرم مسألة العينة ، مع ما جاء فيها من الأحاديث المقررة في كتاب الأحكام ، ولله الحمد والمنة .


ثم قال تعالى : ( ومن عاد ) أي : إلى الربا ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه ، فقد استوجب العقوبة ، وقامت عليه الحجة ; ولهذا قال : ( فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
وقد قال أبو داود : حدثنا يحيى بن معين ، أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما نزلت : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من لم يذر المخابرة ، فليأذن بحرب من الله ورسوله " .
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث ابن خثيم ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجه .
وإنما حرمت المخابرة وهي : المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض ، والمزابنة وهي : اشتراء الرطب في رؤوس النخل بالتمر على وجه الأرض ، والمحاقلة وهي : اشتراء الحب في سنبله في الحقل بالحب على وجه الأرض إنما حرمت هذه الأشياء وما شاكلها ، حسما لمادة الربا ; لأنه لا يعلم التساوي بين الشيئين قبل الجفاف . ولهذا قال الفقهاء : الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة . ومن هذا حرموا أشياء بما فهموا من تضييق المسالك المفضية إلى الربا ، والوسائل الموصلة إليه ، وتفاوت نظرهم بحسب ما وهب الله لكل منهم من العلم ، وقد قال تعالى : ( وفوق كل ذي علم عليم ) [ يوسف : 76 ] .


وباب الربا من أشكل الأبواب على كثير من أهل العلم ، وقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه : الجد ، والكلالة ، وأبواب من أبواب الربا ، يعني بذلك بعض المسائل التي فيها شائبة الربا . والشريعة شاهدة بأن كل حرام فالوسيلة إليه مثله ; لأن ما أفضى إلى الحرام حرام ، كما أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . وقد ثبت في الصحيحين ، عن النعمان بن بشير ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الحلال بين وإن الحرام بين ، وبين ذلك أمور مشتبهات ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه " .

وفي السنن عن الحسن بن علي ، رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " . وفي الحديث الآخر : " الإثم ما حاك في القلب وترددت فيه النفس ، وكرهت أن يطلع عليه الناس " . وفي رواية : " استفت قلبك ، وإن أفتاك الناس وأفتوك " .
وقال الثوري : عن عاصم ، عن الشعبي ، عن ابن عباس قال : آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا . رواه [ البخاري ] عن قبيصة ، عنه .

وقال أحمد ، عن يحيى ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب أن عمر قال : من آخر ما نزل آية الربا ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها لنا ، فدعوا الربا والريبة .
رواه ابن ماجه وابن مردويه .

وروى ابن مردويه من طريق هياج بن بسطام ، عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : خطبنا عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فقال : إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء لا تصلح لكم ، وإن من آخر القرآن نزولا آية الربا ، وإنه قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينه لنا ، فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم .

وقد قال ابن ماجه : حدثنا عمرو بن علي الصيرفي ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الربا ثلاثة وسبعون بابا " .
ورواه الحاكم في مستدركه ، من حديث عمرو بن علي الفلاس ، بإسناد مثله ، وزاد : " أيسرها أن ينكح الرجل أمه ، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم " . وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .

وقال ابن ماجه : حدثنا عبد الله بن سعيد ، حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن أبي معشر ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الربا سبعون حوبا ، أيسرها أن ينكح الرجل أمه " .

وقال الإمام أحمد : حدثنا هشيم ، عن عباد بن راشد ، عن سعيد بن أبي خيرة حدثنا الحسن منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا " قال : قيل له : الناس كلهم ؟ قال : " من لم يأكله منهم ناله من غباره "وكذا رواه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه من غير وجه ، عن سعيد بن أبي خيرة عن الحسن ، به .

ومن هذا القبيل ، وهو تحريم الوسائل المفضية إلى المحرمات الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن مسلم بن صبيح ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، فقرأهن ، فحرم التجارة في الخمر .

وقد أخرجه الجماعة سوى الترمذي ، من طرق ، عن الأعمش به وهكذا لفظ رواية البخاري ، عند تفسير الآية : فحرم التجارة ، وفي لفظ له ، عن عائشة قالت : لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ، ثم حرم التجارة في الخمر . قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الأئمة : لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي إليه من تجارة ونحو ذلك ، كما قال ، عليه السلام في الحديث المتفق عليه : " لعن الله اليهود ، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها " .

وقد تقدم في حديث علي وابن مسعود وغيرهما ، عند لعن المحلل في تفسير قوله : ( حتى تنكح زوجا غيره ) [ البقرة : 230 ] قوله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله آكل الربا وموكله ، وشاهديه وكاتبه " . قالوا : وما يشهد عليه ويكتب إلا إذا أظهر في صورة عقد شرعي ويكون داخله فاسدا ، فالاعتبار بمعناه لا بصورته ; لأن الأعمال بالنيات ، وفي الصحيح : " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " .
وقد صنف الإمام ، العلامة أبو العباس ابن تيمية كتابا في " إبطال التحليل " تضمن النهي عن تعاطي الوسائل المفضية إلى كل باطل ، وقد كفى في ذلك وشفى ، فرحمه الله ورضي عنه .

[البودي قارد]

الأستاذ البشري

لاشكّ بأن الأوضاع متكالبة على الأسواق المالية سواءً سياسياً أو نفسياً

أو حتى مالياً وبلاشكّ بأن منطقة الشرق الأوسط بأزمة حقيقية كبيرة

وفي مثل هذة الأوقات والأزمات يعتبر التحليل الفني خارج التغطية ولا يعتدّ به

والاّ السوق السعودي مثلاً بعض الأسهم صححت 100% وأخرى 50%

والآن هناك أسهم قوية مالياً تعتبر فرصة حقيقية للأستثمار ؟


أنت تكاد تجزم بأن الأسعار ستكون بين 5 و 10 ريال للأسهم بسبب الأنهيارات القادمة

وجزمت بأن سابك ستصبح بين 20 / 30 خلال الأيام القادمة في موضوعك الرئيسي

وهذا لك أن تفتي فيه حسب ماتراه وحسب مكتسباتك الفنية ؟


وحسب خبرتي بأن النزول البطيء ويتبعه نزول قاسي كما حدث الخميس والأربعاء

الى النسب الدنيا يكون عادة آخر الصدمات الكهربائية والضربات المؤلمة

ولذلك دخلت بعد التوكل على الله بكامل السيولة الخميس

وقد أكون مخطيء في دخولي ؟


رؤيتي الشخصية أرى بأن الجرح يكاد أن يندمل ويتعافى بقي فقط آثار بسيطة

تحتاج الى بعض المراهم الطبية لتكامل الشفاء وذهاب أحمرار الجلد ؟


في جميع الأحوال الصحيح والمنطقي لاتفريط ولا أفراط

وماكتب الله لك ستراه ؟

[عبدالرحمن البشري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البودي قارد

الأستاذ البشري

لاشكّ بأن الأوضاع متكالبة على الأسواق المالية سواءً سياسياً أو نفسياً

أو حتى مالياً وبلاشكّ بأن منطقة الشرق الأوسط بأزمة حقيقية كبيرة

وفي مثل هذة الأوقات والأزمات يعتبر التحليل الفني خارج التغطية ولا يعتدّ به

والاّ السوق السعودي مثلاً بعض الأسهم صححت 100% وأخرى 50%

والآن هناك أسهم قوية مالياً تعتبر فرصة حقيقية للأستثمار ؟


أنت تكاد تجزم بأن الأسعار ستكون بين 5 و 10 ريال للأسهم بسبب الأنهيارات القادمة

وجزمت بأن سابك ستصبح بين 20 / 30 خلال الأيام القادمة في موضوعك الرئيسي

وهذا لك أن تفتي فيه حسب ماتراه وحسب مكتسباتك الفنية ؟


وحسب خبرتي بأن النزول البطيء ويتبعه نزول قاسي كما حدث الخميس والأربعاء

الى النسب الدنيا يكون عادة آخر الصدمات الكهربائية والضربات المؤلمة

ولذلك دخلت بعد التوكل على الله بكامل السيولة الخميس

وقد أكون مخطيء في دخولي ؟


رؤيتي الشخصية أرى بأن الجرح يكاد أن يندمل ويتعافى بقي فقط آثار بسيطة

تحتاج الى بعض المراهم الطبية لتكامل الشفاء وذهاب أحمرار الجلد ؟


في جميع الأحوال الصحيح والمنطقي لاتفريط ولا أفراط

وماكتب الله لك ستراه ؟

احب اوضح بخصوص السوق

كل شي بمشيئه الله سبحانه اذا اراد الله شي فلا مرد له

في موضوعي الخاص بالمؤشر من 11 الف وانا اقول نزول وتصحيح

واغلب الاعضاء متشائمين من تحليلي والغالب معترض

الي اشوفه عن طريق المقارنات وتشابه الموجات ان فيه كسر للقاع

حللت اكثر من 15 شارت مقارنه وكلها وصلت الى اهدفها

الي يبي يصدق يصدق بكيفه والي يسمع فان ناصح لهم

هذا بخصوص الاسهم

ملاحظه بخصوص الاسواق العالميه

الاسواق الان في بدايه انهاير واغلب نزول لها من 2000 نقطه الى 5000 نقطة

وعاد سوقنا على الريح في اي نزول وهذا تاكيد لنزول

الشركات العاليه سعرها في السوق السعودي تبدا نسبها في النزول الاسبايع القادمه

وكل شي بعلم الله وقدرته


موضوعي هذا نصيحه ابتغي بها وجه الله سبحانه

بخصوص الحلال والحرام في البيع والشراء في الاسهم

الي يبي يخذ به نجا وسلم والي يبي يجرب محاربت الله فيستعد لها

[raady]

أخي الكريم عبد الرحمن
جزاك الله خيرا و رفع قدرك
و رزقك من حيث لا تحتسب
بفضل الله ثم بموضوعاتك تغيرت مفاهيمنا لتجاره الاسهم
و أضم صوتي لك بعد أن تعلمت منك
لماذا نلجأ الي المشتبه في شرعيته إذا كان الحلال النقي متاح
من ترك شيئا لله أبدله الله بخير منه

[عبدالرحمن البشري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raady

أخي الكريم عبد الرحمن
جزاك الله خيرا و رفع قدرك
و رزقك من حيث لا تحتسب
بفضل الله ثم بموضوعاتك تغيرت مفاهيمنا لتجاره الاسهم
و أضم صوتي لك بعد أن تعلمت منك
لماذا نلجأ الي المشتبه في شرعيته إذا كان الحلال النقي متاح
من ترك شيئا لله أبدله الله بخير منه

رسولنا وضحها بطريقه سهله بس من يتعض خاصه في الاسهم المختلطه التي دخل راس مالها قرض ربوي

قال رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول: (إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام مختصر الحديث



عن أبي عبد الله النعـمان بن بشير رضي الله عـنهما قـال: سمعـت رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول: (إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه ألا وهي الـقـلب) صحيح البخاري ومسلم

[المجلس البلدي]

الاخ/ عبدالرحمن البشري الموقر

تحيه طيبه وبعد،،،

بالاشارة الى تنبيهكم اعلاه بشأن نزول المؤشر الى قيعان سحيقه وان الشركات سوف تهوي الى اتون الضياع نفيدكم بأنه تمت مراجعة المختصين في التحليل الفني والاساسي وقد خرجوا بتوصيات مفادها ان قاع السوق لن يكسر مستويات الخمسة الاف مالم يرتد ويضرب في مقاومة صلبة جدا وهي بقارق 1500 نقطه تقريبا ،، لذا نلفت نظركم الى عدم العوده الى مثل هذه النصائح دون دليل دامغ او معلومه حيث يترتب عليها بيع جائر في قيعان وخسائر فادحه من قبل عموم المتداولين وبصفتكم شخصية لها متابعين وذات وزن ثقيل جرى احاطتكم بذلك وديا،،، للتفضل بالعلم ، مع اطيب تحياتنا.

المجلس البلدي

[goolman-1]

هل ممكن وضع قائمة بالاسهم النقية

وجزاك الله خير على جهودك

[raady]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن البشري

رسولنا وضحها بطريقه سهله بس من يتعض خاصه في الاسهم المختلطه التي دخل راس مالها قرض ربوي

قال رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول: (إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام مختصر الحديث



عن أبي عبد الله النعـمان بن بشير رضي الله عـنهما قـال: سمعـت رسـول الله صلي الله عـليه وسلم يقول: (إن الحلال بين وإن الحـرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه ألا وهي الـقـلب) صحيح البخاري ومسلم

اللهم أجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه

[عبدالرحمن البشري]

احب اوضح بالشارتات السابقه بخصوص السوق كل المحللين متفائلين الا انا والان تحقق ثلثين الاهداف باقي الثالث الاخير اما بارتداد من 500 الى 1500 او مواصله التصحييح كما في الانهاير السبق ويكون الارتداد من 300 الى 500 نقطه تقريباً واتوقع بيكون الخيار الثاني والعلم عند الله سبحان ولازال الخيارين مشروعين


شارت يوضح المقارن مع شركة استرا والمؤشر العام موضح عليه تاريخ التحليل من بدايه التصحيح







تكبير الشارت لتغريده / ملاحظه نزلت الشارت في موضوعي بس اختفت الصوره اخذتها من تحليلي في تويتر








وهذا الشارت تحديد اول موجه مرتدة وهدفها






تحدث الشارت بعد اقفال يوم الخميس والمقارنه بين المؤشر العام وشركة استرا في التصحيح