[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=blue]ساعات الجمعة التي رتب عليها الأجر[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]ما هي ساعات الجمعة التي وردت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه: (من أتى في الساعة الأولى فكأنه قدم بدنة) إلى آخر الحديث؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]هذا حديث صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: (من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضة..) الحديث، وهو حديث عظيم شريف صحيح، وهو يدل على شرعية التبكير إلى الجمعة، وذلك أمر معروف عند أهل العلم، ودلت عليه الأحاديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم –، أما المبدأ فقيل يبدأ من بعد صلاة الفجر، وقيل عند طلوع الشمس وهذا محتمل؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم – ما بين المبدأ، قال: (من راح) (من بكَّر وابتكر) فلم يبين المبدأ، والأقرب -والله أعلم- أنه من طلوع الشمس؛ لأن الصفرة تابعة لما قبلها وهي محل الجلوس في المساجد والتعبد والذكر والاستغفار وقراءة القرآن أو الذهاب إلى البيت للحاجة وقضاء الحاجة من تعاطي أول الطعام الذي يستعين به على البقاء في المسجد للجمعة إلى غير ذلك فالأقرب -والله أعلم- والأحرى أنه يكون بعد ارتفاع الشمس حتى إذا ذهب إلى المسجد يكون محل الصلاة والتعبد، هذا هو الأقرب والأظهر والله أعلم، يعني الساعة الأولى من بعد ارتفاع الشمس وحين الصلاة للمسلم في مسجده وبيته، هذا هو الأقرب والأحرى. والله أعلم. هل قسم الليل والنهار سماحة الشيخ في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أو في عهد الصحابة؟ ظاهر الأحاديث أن الليل اثنا عشر والنهار اثنا عشر، يجزأ اثنا عشر ساعة والنهار كذلك. إذاً التقسيم وارد فكأن الوقت الأول ما يقرب من الواحدة صباحاً؟ على حسب اختلاف الأوقات. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#22229c][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/16450[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=blue]اجتماع بعض الناس بالجن[/COLOR][/SIZE]




[SIZE=6][COLOR=blue]هل صحيح أن بعض الناس يجتمعون مع الجن، ويتكلمون معهم، وهل للجن تأثير على المؤمن؟[/COLOR][/SIZE]




[SIZE=6][COLOR=blue]قد يجتمع بعض الناس مع الجن، قد يكون له اختلاط بهم، وخدمة لهم في عبادتهم من دون الله، أو الذبح لهم، أو النذر لهم فيخدمونه، فالمقصود أنه قد يجتمع بالجن، والجن ثقل عظيم خلقهم الله للعبادة قال تعالى: (مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (56) سورة الذاريات . فهم مأمورون بعبادة الله وطاعته كما أن الإنسان مأمور بذلك، وبعض الناس قد يخدمهم ويعبدهم من دون الله؛ ليقضون له بعض الحوائج، فيكون قد أشرك بالله وعبد معه سواه سبحانه وتعالى، قد يتراءون لبعض الناس في بيته، أو في السفر، أو في أي مكان، يبرزون للناس ولكن في الغالب أنهم يروننا ولا نراهم، كما قال -جل وعلا-: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ) (27) سورة الأعراف. وطاعتهم في المعاصي مثل طاعة الإنس محرمة لا تجوز طاعتهم في المعاصي، وعبادتهم شرك بالله -عز وجل-، فإذا طلبوا من الإنسي أن يظلم أحد، أو أن يأخذ مال أحد، يعطيهم مال أحد هذا من الظلم، وإذا تقرب إليهم بذلك بالمال، أو بالذبح، أو بالدعاء صار شركاً أكبر نسأل الله العافية. وكان أهل الجاهلية يستعينون بالجن إذا نزلوا الأودية خافوا منهم قالوا نعوذ بـعزيز هذا الوادي من سفهاء قومه فأنكر الله عليهم ذلك في قوله سبحانه: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) (6) سورة الجن، في سورة: قل أوحي. يقول سبحانه: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)، فلا يجوز الاستعاذة بالجن، ولا دعاؤهم، ولا الاستغاثة بهم، ولا الذبح لهم، ولا النذر لهم، كل هذا من الشرك بالله، أما كونهم قد يسمعوا أصواتهم، أو قد يجمعوا بهم، أو قد يخدمهم هذا يقع لبعض الناس، قد يقع لعباد القبور، عباد الشياطين، قد يجتمعون بهم ويخدمونهم، كل طائفة تخدم الأخرى. نسأل الله السلامة. إذاً لهم تأثير على المؤمن كما يسأل أخونا؟ نعم، قد يلتحق الجني بالإنسي يصرعه، يدخل فيه يجتمع عليه، يكون مجنوناً بسبب ذلك، ويؤذيه بذلك ويكون ظالماً له، وهذا موجود كثيراً مثل ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)، فقد يكون يدخل فيه يلتبس به حتى يتكلم على لسانه، قد يكون رجل، قد يكون امرأة قد يكون مسلم قد يكون كافر، فالمسلم يكون ظالماً متعدياً، والكافر معروف ظلمه وشره، وينبغي علاجه وتذكيره بالله وتحذيره من الظلم، فالمسلم قد يخرج بسهولة يخاف الله إذا ذكر، ويخرج وبعض المسلمين من الجن قد يكون فيه ظلم، وشر كثير لا يخرج إلا بتعب، والكافر كذلك قد لا يخرج؛ لظلمه وكفره، ولكن مع القراءة قراءة القرآن، والتعوذات الشرعية يخرج بإذن الله في الغالب. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/10415[/URL][/COLOR][/SIZE]

[IMG]http://www.lovely0smile.com/images/Card/753.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.lovely0smile.com/images/Card/691.jpg[/IMG]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]هل تصلى تحية المسجد أم يتابع المؤذن وكذا قراءة القرآن[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]إذا دخلت المسجد والمؤذن يؤذن فهل أشرع في تحية المسجد أم أتابع المؤذن حتى ينتهي ثم أصلي، وإذا كنت أقرأ القرآن والمؤذن يؤذن هل أقف عن القراءة لأتابع المؤذن أم كيف؟ جزاكم الله خيراً.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]نعم، الأفضل لك أن تتابع المؤذن إن كنت تقرأ تمسك، وإن كنت دخلت والمؤذن يؤذن تقف حتى تكمل الإجابة ثم تصلي، تجمع بين المصلحتين، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)، متفق على صحته، فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول) يعم القارئ ويعم غير القارئ، فإذا دخلت والمؤذن يؤذن فإنك تجيب أذانه في يوم الجمعة وفي غير يوم الجمعة، تجيب الأذان ثم تصلي ركعتين ثم تنصت للخطيب إن كان يوم الجمعة. فالحاصل أنك إذا دخلت المسجد والمؤذن يؤذن فالمشروع لك أن تجيب المؤذن ثم تصلي تحية المسجد، وهكذا إذا كنت تقرأ القرآن أو تتحدث مع غيرك تمسك حتى تجيب المؤذن ثم تعود إلى القراءة أو الحديث مع غيرك، عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم-: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإن من صلّى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجوا أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)، هذا عملٌ عظيم وفائدة كبيرة، وفي صحيح البخاري -رحمه الله- عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة ،وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة)، وهذا خيرٌ عظيم وفضلٌ كبير، فلا ينبغي للمؤمن أن يضيع هذا الخير العظيم. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/14538[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]حكم من صلى بالنجاسة وهو لا يعلم [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]ما الحكم إذا كان الشخص يعلم بالنجاسة ولم يذكرها إلا بعد نهاية الصلاة؟[1][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]إذا كان على بدن الإنسان أو ثوبه نجاسة فنسي ذلك ولم يذكر إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة؛ لعموم قوله سبحانه: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا[2] وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه قال: ((قد فعلت))[3] ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه في بعض صلواته: صلى في نعليه فأتاه جبرائيل فأخبره أن بهما خبثاً فخلعهما، ولم يعد أول صلاته، وقال عليه الصلاة والسلام لأصحابه: ((إذا أتى أحدكم الصلاة فليقلب نعليه فإن وجد بهما أذىً فليزله ثم ليصل فيهما))[4] فدل ذلك على أن المصلي إذا لم يعلم بالنجاسة في ثوبه أو نعله أو في مصلاه إلا بعد الصلاة، أو لم يذكر ذلك إلا بعد الصلاة، فإن صلاته صحيحة، بخلاف الحدث فإنه إذا صلى وهو محدث ناسياً فإن صلاته غير صحيحة وعليه أن يعيدها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))[5] متفق على صحته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))[6] أخرجه مسلم في صحيحه، والله ولي التوفيق.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]--------------------------------------------[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][1] أجاب عليه سماحته فجر الجمعة 28/9/1419هـ.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][2] سورة البقرة، الآية 286.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][3] أخرجه مسلم في كتاب الأيمان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق برقم 126.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][4] أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه برقم 10769، والدارمي في سننه كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعلين برقم 1378.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][5] أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب لا تقبل صلاة بغير طهور برقم 135، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 225.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][6] أخرجه الإمام مسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة برقم 224.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع والعشرون [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/4339[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]حكم بناء جامعين في قرية واحدة[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]هل يجوز بناء جامعين في قرية واحدة قليلة السكان، وإذا كان ذلك يجوز فهل تجب الصلاة -أي صلاة الجمعة- في كلا الجامعين، أم أن الجمعة لا تقام إلى في الجامع الأقدم، نرجو الإيضاح والتوجيه؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]لا تجوز إقامة جامعين في قريةٍ صغيرة، لا تتحملهما بل يكفي أن يصلوا في جامعٍ واحد، وليس لهم أن يقيموا جامعاً ثانياً ولا ثالثاً إذا لم تكن هناك حاجة، بل هذا إسراف وغلط ومنكر، أما إذا كان هناك حاجة من أجل أن الجامع الأول لا يكفي لصغره، وأقاموا جامعاً آخر، أو إذا كان البلد فيها قبيلتان أو جماعتان حصلت بينهم وحشة وتهاجر وقطيعة ويخشى إذا اجتمعا في مسجد أن تقع بينهما كارثة فلا حرج للعذر الشرعي، وأما من دون عذر فالواجب أن يصلوا في الجامع الموجود ولا يحتاج إلى جامعٍ آخر ولا يتفرقوا ولو قدر حاجة دعت إلى التوسعة وسعوه إذا أمكن، فالحاصل أنه بدون حاجة لا يجوز جامع ثاني، فإذا دعت الحاجة إلى جامعٍ ثاني لضيق الأول وعدم تيسر توسيعه أو في توسيعه كلفة فإنهم يصلون في الجامع الثاني ولا حرج والحمد لله. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/17879[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]ما صحة حديث معناه أنه صلى سئل عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة، فقال هو في النار[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]ورد في الحديث: سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة، فقال: [[ هو في النار ]]، ما صحة هذا الحديث؟ [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]نعم، هذا معروف عن ابن عباس صحيح عن ابن عباس وهو يدل على أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار نعوذ بالله، وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) خرجه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما، وخرج أبو داود بإسناد صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم-أنه قال عليه الصلاة والسلام: (من ترك ثلاث جمع تهاوناً بها طبع الله على قلبه)، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)، فالواجب على المسلم البدار بإجابة النداء للجمعة والجماعة وألا يتأخر عن ذلك ومتى تأخر عن ذلك فهو متوعد بالنار ولو كان يصوم النهار ويقوم الليل، نسأل الله السلامة. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/18359[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=blue]متى تقرأ سورة الكهف في ليل الجمعة أو في نهاره[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]هناك قول للرسول -صلى الله عليه وسلم-معناه: (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نوراً ما بين الجمعتين)، فهل أقرؤها بعد صلاة العشاء أم بعد صلاة الفجر؟ [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]الحديث المذكور ضعيف، وإنما الوارد في النهار يوم الجمعة وهو ضعيف أيضاً ؟؟؟؟؟ فإذا فعله الإنسان نهاراً فحسن، إذا قرأها نهاراً يوم الجمعة فحسن. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#22229c][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/19467[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]ساعة إجابة الدعاء يوم الجمعة[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]قرأت في كتاب العبارات التالية وأريد من سماحتكم بيان صحة ذلك، العبارة: واختُلِف في هذه الساعة -يعني: في ساعة الاستجابة في يوم الجمعة- ففي ....... مسلم من حديث أبي موسى أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة, وفي حديث آخر هي ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن تقضى الصلاة, وفي حديث جابر بأنها في آخر ساعة بعد العصر, وفي حديث أنس قال: التمسوها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس, وقال أبو بكر الأثرم: لا تخلو هذه الأحاديث من وجهين, إما أن يكون بعضها أصح من بعض, وإما أن تكون هذه الساعة تنتقل في الأوقات كتنقل ليلة القدر في ليالي العشر, هل صحيح -يا سماحة الشيخ- أن هذه الساعة تنتقل في الأوقات، وكذلك ليلة القدر تنتقل في ليالي العشر؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#0000ff]نعم ليلة القدر تتنقل في ليالي العشر من الحادي والعشرين إلى الثلاثين ترجى في الليالي كلها، لكنها في الأوتار أأكد، وهكذا ساعة الجمعة ترجى فيما بين الجلوس على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، وبعد العصر إلى غروب الشمس، كلها مظنةً لهذه الساعة كما جاءت بها أحاديث، فيستحب للمؤمن أن يتحراها هذه الأوقات، يدعو في هذه الأوقات، بين جلوس الإمام على المنبر يوم الجمعة إلى أن تقضى الصلاة، في سجوده أو بين الخطبتين وقبل الدخول في الصلاة، يدعوا بما تيسر من الدعوات الطيبة، وفي آخر الصلاة قبل أن يسلم، وهكذا بعد العصر يجلس في مصلاه ينتظر الصلاة؛ لأن من جالس ينتظر الصلاة فهو في صلاة، فإذا جلس وصلى ينتظر صلاة المغرب، ودعا ربه آخر نهار الجمعة ترجى له الإجابة. [/COLOR][/SIZE]
[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/17712"][COLOR=blue][SIZE=6]http://www.binbaz.org.sa/mat/17712[/SIZE][/COLOR][/URL]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=blue]صلاة تحية المسجد بعد الفجر وبعد العصر[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=blue]يا سماحة الشيخ-: قال صلى الله عليه وسلم: لا يجلس أحدكم حتى يصلي ركعتين أي: تحية المسجد, وفي حديث آخر: لا صلاة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر ، فهل لي أن أعمل بهذين الحديثين, في كل يوم أعمل بحديث: يوم أصلي, وآخر لا أصلي؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]السنة الصلاة، إذا دخل المسجد يصلي ركعتين، وتسمى هذه من ذوات الأسباب، والنهي أن لا يصلي بعد صلاة الصبح وبعد العصر يعني صلاة بغير سبب، أما إذا كانت بسبب مثل الكسوف، كسفت الشمس بعد العصر يصلون صلاة الكسوف، دخل المسجد بعد العصر ليجلس في المسجد أو يحضر حلقة العلم يصلي ركعتين، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (إذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)، وفي اللفظ الآخر: (فليركع ركعتين قبل أن يجلس)، هذا هو السنة، حتى ولو كان الإمام يخطب يوم الجمعة إذا دخل المسجد يصلي ركعتين، هذا الواجب عليه، هذا المشروع، يصلي ركعتين ثم يجلس، وتسمى تحية المسجد، ولو في وقت النهي، ولو في حال خطبة الإمام يوم الجمعة. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15702[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]حكم متابعة المأمومين للإمام إذا زاد ركعة خامسة[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]إذا قام الإمام بعد إتمام الصلاة وقبل السلام، وهم بأن يأتي بركعة زيادة عن الصلاة، واستدرك المأمومون بذلك وأرادوا التنبيه عن سهوه بقول سبحان الله، ولكنه مع ذلك أصر على الوقوف للزيادة، فما حكم ذلك، وماذا يعمل المأمومون بعده؟ أفيدونا أفادكم الله؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]الواجب على المأموين التنبيه؛ لأن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: (من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال, ولتصفق النساء)، فالواجب على الإمام إذا نبوه أن يرجع إلا إذا كان يعتقد أنه مصيب وأنهم مخطئون فإنه يعمل بصواب نفسه لاعتقاده ويستمر حتى يكمل الصلاة باعتقاده، والذين نبهوه إن كانوا متيقنين أنه أطال وأنه مخطئ لا يقومون معه يجلسون يقرؤون التحيات, ويصلون على النبي-صلى الله عليه وسلم-, ويدعون, وينتظرونه حتى يسلموا معه؛ لأنه معذور وهم معذورون، هم معذورون باعتقادهم أنه مخطي، وهو معذور باعتقاده أنه مصيب وأنهم مخطئون، فكل منهما معذور باجتهاده وتقينه بزعمه صواب نفسه، فإذا سلم سلموا معه، أما إن كان ما عنده يقين, فالواجب عليه يرجع إذا كان من نبهه اثنين فأكثر، عليه أن يرجع إذا كان ليس عنده يقين إنما ظن فإنه يرجع كما رجع النبي-صلى الله عليه وسلم-لقول ذو اليدين لما نبهه, وسأل الناس وصوبوا ذو اليدين رجع النبي-صلى الله عليه وسلم-وأتم صلاته, ولم يعمل بقول ذي اليدين؛ لأنه واحد الواحد لا يلزم الرجوع إليه إلا إذا اعتقد الإمام أنه مصيب رجع، أما إذا كان المنبه اثنين فإنه يرجع لقولهما, ويبني على قولهما ويدع ظنه هكذا الواجب, وأما المأمومون فإنهم لا يتابعونه في الخطأ لا في الزيادة ولا في النقص، إن كان فيه زيادة يجلسون حتى يسلم ويسلموا معه، وإن كان فيه نقص ولم يمتثل وجلس في الثالثة من الظهر مثلاً أو العشاء, أو العصر، أو جلس في الثانية من الفجر أو الجمعة ولم يطعهم فإنهم يقومون يكملون، يكملون صلاتهم ويتمونها وإن خالفونه؛ لأنه أخطأ باعتقادهم. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/21024[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]ما صحة حديث: ((من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله ثم صلّى ركعتين كان له أجر حجة تامة..))؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]حديث: ((من جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلّى ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة))؟[1][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]هذا الحديث له طرق لا بأس بها، فيعتبر بذلك من باب الحسن لغيره، وتستحب هذه الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد ثلث أو ربع ساعة تقريباً من طلوعها.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]--------------------------------------------[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green][1] أخرجها الترمذي في كتاب الجمعة، باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر، برقم 535.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/3365[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه))[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه))؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]هذا حديث من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ومثله معه، يعني أن الله أعطاه وحياً آخر وهو السنة التي تفسر وتبين معناه، كما قال الله عز وجل: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ[1]، فالله أوحى إليه القرآن وأيضاً السنة وهي الأحاديث التي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج، وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، فالسنة هي وحي ثان أوحاه الله إليه لإكمال الرسالة وتمام البلاغ، وهو صلى الله عليه وسلم يعبر عن ذلك بالأحاديث التي بينها للأمة قولاً وفعلاً وتقريراً، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى))[2]، وقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))[3]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول))[4]، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر))[5]، إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في كل ما يحتاجه العباد وفيما يتعلق بتفسير كتاب الله عز وجل عليه من ربه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهذا الوحي وحي أوحاه الله إليه، وأخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وبينه للأمة، فهو من الله وحي بالمعنى، وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات...)) الخ، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا...)) الخ الحديث.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]ويدخل في الوحي الثاني الذي أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث القدسية التي يرويها الرسول عن ربه عز وجل، فهي وحي من الله ومن كلامه سبحانه ولكن ليس لها حكم القرآن، مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم...))[6] إلى آخر الحديث، وهو حديث طويل رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، وكل ذلك داخل في قوله سبحانه: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى[7] الآيات.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=green]--------------------------------------------[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][1] سورة النحل، الآية 44.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][2] أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي، برقم 1، ومسلم في كتاب الإمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات)) برقم 3530.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][3] أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب لا تُقبل صلاة بغير طهور، برقم 132، ومسلم في كتاب الوضوء باب وجوب الطهارة والصلاة برقم 230.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][4] أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة، برقم 329.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][5] أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، برقم 8830.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][6] أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم، برقم 4674.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green][7] سورة النجم الآيات 1-4.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=green]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون.[/COLOR][/SIZE]

[URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/3322[/URL]

[SIZE=6][COLOR=#2e8b57]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#2e8b57]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#2e8b57]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]



[SIZE=6][COLOR=#2e8b57]موجبات سجود السهو وصفته[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=#2e8b57]حدثونا عن مُستوجبات سجود السهو وصفته؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=seagreen]سجود السهو مثل سجود الصلاة، سجدتان مثل سجود الصلاة يقول فيها سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحانك الله ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، يدعو فيها مثل سجود الصلاة سواء, يكبر عند الهوي ويكبر عند الرفع ويكبر عند سجوده السجدة الثانية ويكبر عند الرفع مثل سجود الصلاة سواءٌ في التكبير وفي الطمأنينة وفي التسبيح وفي الدعاء الحكم واحد. - مستوجباته يقول؟ ج/ يعني موجباته, هذا هو نعم. جزاكم الله خيراً. - صفته؟ ج/ هو هذا, مثل سجود الصلاة يسجد سجدتين مثل سجوده للصلاة، يقول فيهما ما يقول في الصلاة من تسبيح ودعاء. - لعله يقصد دواعي سجود السهو سماحة الشيخ، ربما أخطأ في التعبير؟ ج/ إذا زادت الصلاة سهواً أو نقصت سهواً فهذا يوجب عليه سجود السهو، إذا ترك بعض الواجبات سهواً أو بعض الأركان سهواً وأتى بها, أو زاد ركعة أو زاد ركوع أو زاد سجود سهواً وهو إمام أو منفرد يلزمه سجود السهو، بأن قام إلى خامسة في الظهر والعصر والعشاء، أو قام إلى رابعة في المغرب أو قام إلى ثالثة في الفجر أو الجمعة، ثم نبهه الناس أو تنبه ورجع يسجد للسهو، وهكذا لو زاد سجدةً ثالثة ناسياً يسجد للسهو، وهكذا لو زاد ركوع ناسياً سجد للسهو، وهكذا لو ترك التسبيح "سبحان ربي العظيم" في الركوع, أو "سبحان ربي الأعلى" في السجود ناسياً سجد للسهو، مثل المنفرد، لكن الشيء المستحب لا يجب السجود فيه، لو ترك يعني ما سبح إلا مرة أو مرتين، وكذلك لو –مثلاً- ما قرأ سورة بعد الفاتحة ما يلزمه سجود السهو؛ لأنها سنة مستحبة لا يلزم سجود السهو، وهكذا لو نسي "ربي اغفر لي" بين السجدتين أو نسي ربنا ولك الحمد، ما يلزمه شيء، يلزمه سجود السهو, لكن المأموم إذا كان مأموماً ما عليه شيء، لكن إذا كان إماماً نسي واجباً فهذا مثلما تقدم يسجد للسهو، لكن إذا كان زيادة مثل ربنا ولك الحمد أتى بها، ولكن نسي أن يكمل وهو قائم نسي أن يقول: "حمداً كثيرا..." إلى آخره، أو نسي يكرر ربي اغفر لي قالها مرة ما يلزمه السجود؛ لأنه أتى بالواجب والحمد لله، فالواجب أتى به، لكن لو نسي الزيادة المستحبة هذا ليس عليه سجود السهو، وهكذا المأموم لو نسي الواجب الذي عليه مثل: "ربي اغفر لي", أو سبحان ربي الأعلى, "سبحان ربي العظيم" وهو مأموم تبعٌ لإمامه ليس عليه سجود السهو، أما الجميع الإمام والمنفرد والمأموم لو تركوا شيئاً مستحباً هذا ليس فيه شيء، المستحب مثل قراءة سورة زائدة على الفاتحة هذه مستحبة ليس فيها سجود سهو، لو ترك الجهر ما جهر في المغرب والعشاء في بعض الأحيان نسي الجهر ما يلزمه سجود السهو، أو جهر في السرية مثل الظهر والعصر ناسي لا يلزمه سجود السهو؛ لأن هذا كل مستحب. فالحاصل أن سجود السهو إنما يلزم إذا ترك واجباً, إذا ترك واجباً أو ركناً سهواً فالواجب يسقط بالسهو ولكن عليه سجود السهو، والركن لا بد يأتي به وعليه سجود السهو، لو ترك السجود يأتي بالسجود, وعليه سجود السهو، يرجع يأتي بالسجود أو نسي الركوع, هوى يعود يأتي بالركوع وعليه سجود السهو، فالركوع لا بد منه يأتي به، فإن نسيه بالكلية حتى شرع في الثانية سقطت الركعة الأولى وقامت الأخرى مقامها؛ لأنه أهمل ركناً لا بد منه، أما الواجب مثل تسبيح الركوع والسجود, فول رب اغفر لي بين السجدتين، قول ربنا ولك الحمد، سمع الله لمن حمده، كل هذه واجبات متى تركها سهواً سقطت للإمام والمنفرد، وهكذا المأموم لو تركها سقطت –أيضاً- لكن الإمام يسجد للسهو، والمنفرد يسجد للسهو والمأموم لا يسجد للسهو إذا كان ترك واجباً سهواً لا يسجد؛ لأنه تابعٌ لإمامه، لكن الإمام والمنفرد يسجدان للسهو، لو نسي "ربي اغفر لي"، أو "سبحان ربي الأعلى" في السجود، أو"سبحان ربي العظيم" في الركوع، هذا يسجد للسهو الإمام والمنفرد، كما تقدم. جزاكم الله خيراً. [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=seagreen][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15300[/URL][/COLOR][/SIZE]

[IMG]http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif[/IMG]
صوت القرآ ن < أضغط >
[URL="http://quransound.com/index.php"][COLOR=#22229c]http://quransound.com/index.php[/COLOR][/URL]

[IMG]http://www.lakii.com/img/all/Dec06/RLeYun12160532.gif[/IMG]

[IMG]http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg[/IMG][IMG]http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg[/IMG][IMG]http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg[/IMG][IMG]http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg[/IMG][IMG]http://toratheyat.com/vb/imgcache/2/360alsh3er.jpg[/IMG]

[CENTER][FONT=Arial][SIZE=4][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=green]هكذااا ترى المطر وانت بطائره ومن جانبك الغيوم والامطااار [/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT][/CENTER]


[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=green][IMG]http://www3.0zz0.com/2011/09/20/00/802936050.jpg[/IMG][/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=green]سبحاااان الله العظيم[/COLOR][/FONT][/SIZE][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[SIZE=6][COLOR=blue]الموقع الر سمي لسماحة الشيخ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]عبد العزبز بن عبد الله بن باز[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]رحمه الله تعالى [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]موجبات سجود السهو وصفته[/COLOR][/SIZE]




[SIZE=6][COLOR=#0000ff]حدثونا عن مُستوجبات سجود السهو وصفته؟[/COLOR][/SIZE]



[SIZE=6][COLOR=blue]سجود السهو مثل سجود الصلاة، سجدتان مثل سجود الصلاة يقول فيها سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحانك الله ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، يدعو فيها مثل سجود الصلاة سواء, يكبر عند الهوي ويكبر عند الرفع ويكبر عند سجوده السجدة الثانية ويكبر عند الرفع مثل سجود الصلاة سواءٌ في التكبير وفي الطمأنينة وفي التسبيح وفي الدعاء الحكم واحد. - مستوجباته يقول؟ ج/ يعني موجباته, هذا هو نعم. جزاكم الله خيراً. - صفته؟ ج/ هو هذا, مثل سجود الصلاة يسجد سجدتين مثل سجوده للصلاة، يقول فيهما ما يقول في الصلاة من تسبيح ودعاء. - لعله يقصد دواعي سجود السهو سماحة الشيخ، ربما أخطأ في التعبير؟ ج/ إذا زادت الصلاة سهواً أو نقصت سهواً فهذا يوجب عليه سجود السهو، إذا ترك بعض الواجبات سهواً أو بعض الأركان سهواً وأتى بها, أو زاد ركعة أو زاد ركوع أو زاد سجود سهواً وهو إمام أو منفرد يلزمه سجود السهو، بأن قام إلى خامسة في الظهر والعصر والعشاء، أو قام إلى رابعة في المغرب أو قام إلى ثالثة في الفجر أو الجمعة، ثم نبهه الناس أو تنبه ورجع يسجد للسهو، وهكذا لو زاد سجدةً ثالثة ناسياً يسجد للسهو، وهكذا لو زاد ركوع ناسياً سجد للسهو، وهكذا لو ترك التسبيح "سبحان ربي العظيم" في الركوع, أو "سبحان ربي الأعلى" في السجود ناسياً سجد للسهو، مثل المنفرد، لكن الشيء المستحب لا يجب السجود فيه، لو ترك يعني ما سبح إلا مرة أو مرتين، وكذلك لو –مثلاً- ما قرأ سورة بعد الفاتحة ما يلزمه سجود السهو؛ لأنها سنة مستحبة لا يلزم سجود السهو، وهكذا لو نسي "ربي اغفر لي" بين السجدتين أو نسي ربنا ولك الحمد، ما يلزمه شيء، يلزمه سجود السهو, لكن المأموم إذا كان مأموماً ما عليه شيء، لكن إذا كان إماماً نسي واجباً فهذا مثلما تقدم يسجد للسهو، لكن إذا كان زيادة مثل ربنا ولك الحمد أتى بها، ولكن نسي أن يكمل وهو قائم نسي أن يقول: "حمداً كثيرا..." إلى آخره، أو نسي يكرر ربي اغفر لي قالها مرة ما يلزمه السجود؛ لأنه أتى بالواجب والحمد لله، فالواجب أتى به، لكن لو نسي الزيادة المستحبة هذا ليس عليه سجود السهو، وهكذا المأموم لو نسي الواجب الذي عليه مثل: "ربي اغفر لي", أو سبحان ربي الأعلى, "سبحان ربي العظيم" وهو مأموم تبعٌ لإمامه ليس عليه سجود السهو، أما الجميع الإمام والمنفرد والمأموم لو تركوا شيئاً مستحباً هذا ليس فيه شيء، المستحب مثل قراءة سورة زائدة على الفاتحة هذه مستحبة ليس فيها سجود سهو، لو ترك الجهر ما جهر في المغرب والعشاء في بعض الأحيان نسي الجهر ما يلزمه سجود السهو، أو جهر في السرية مثل الظهر والعصر ناسي لا يلزمه سجود السهو؛ لأن هذا كل مستحب. فالحاصل أن سجود السهو إنما يلزم إذا ترك واجباً, إذا ترك واجباً أو ركناً سهواً فالواجب يسقط بالسهو ولكن عليه سجود السهو، والركن لا بد يأتي به وعليه سجود السهو، لو ترك السجود يأتي بالسجود, وعليه سجود السهو، يرجع يأتي بالسجود أو نسي الركوع, هوى يعود يأتي بالركوع وعليه سجود السهو، فالركوع لا بد منه يأتي به، فإن نسيه بالكلية حتى شرع في الثانية سقطت الركعة الأولى وقامت الأخرى مقامها؛ لأنه أهمل ركناً لا بد منه، أما الواجب مثل تسبيح الركوع والسجود, فول رب اغفر لي بين السجدتين، قول ربنا ولك الحمد، سمع الله لمن حمده، كل هذه واجبات متى تركها سهواً سقطت للإمام والمنفرد، وهكذا المأموم لو تركها سقطت –أيضاً- لكن الإمام يسجد للسهو، والمنفرد يسجد للسهو والمأموم لا يسجد للسهو إذا كان ترك واجباً سهواً لا يسجد؛ لأنه تابعٌ لإمامه، لكن الإمام والمنفرد يسجدان للسهو، لو نسي "ربي اغفر لي"، أو "سبحان ربي الأعلى" في السجود، أو"سبحان ربي العظيم" في الركوع، هذا يسجد للسهو الإمام والمنفرد، كما تقدم. جزاكم الله خيراً. [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15300[/URL][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=blue]=============================================[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]حكم من سها ونسي أن يسجد للسهو[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15315[/URL][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]حكم من شك في عدد سجداته [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15148[/URL][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]إذا شك في الصلاة فليبن على الأقل[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15218[/URL][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue]إذا سها المصلي فمتى يسجد للسهو؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=blue][URL]http://www.binbaz.org.sa/mat/15339[/URL][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][URL="http://www.samysoft.net/forumim/islamic1/1/546456.gif"][IMG]http://www.samysoft.net/forumim/islamic1/1/546456.gif[/IMG][/URL][/CENTER]